在某个挣扎着起床的清晨，你是不是也会忽然生出黑塞小说【悉达多】里的空虚感： 「醒来后，他觉得自己被一种深深的悲哀所笼罩了，他看到自己以往的生活是无聊的，既无价值又无意义。」
人到中年， 衰老 和 死亡 的命题开始向我们逼近；
当我们去寻找活着的 意义 ， 却发现答案就像是隐身的幽灵；
当我们身处社交网络，发现这个旨在杀死 「孤独」 的发明，却让我们感觉到了前所未有的隔绝。焦虑感总是先于答案浮出水面。
一千年前，同样经历着一场「存在主义危机」的苏东坡，用他的诗与人生，给我们留下了一份参考答案。
乌台诗案后，经历事业滑铁卢的苏东坡，在人生至暗时刻提笔写下 「拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷」。
初到黄州，寄居定慧院，大难之后惊魂未定的他，白天睡觉，到了晚上才敢自个儿溜出寺门散散心。他甚至不敢让自己喝醉，因为怕喝醉了，那一肚子的不合时宜又要让他陷入更糟糕的境地。
但苏东坡之所以被称为「乐天派」，不是因为他始终微笑，而是他在绝望和虚无过后，穿过风雨的能力。
元丰五年，又喝了酒的苏东坡醉醺醺地回家，却听见 「家童鼻息已雷鸣」 ，敲门敲到手酸都没人搭理，只好杵着拐杖，听江水奔流。
夜深人静的时候，他大概也出了神：「为什么这个躯体就不属于我呢？」
他说这就要扔下官服，跳上小船浪迹天涯。太守徐大受听说以后吓坏了，「戴罪之身」的苏轼怎么可以不辞而别呢！于是他连夜跑到苏轼家里去看，结果发现他正躺得四仰八叉还打着鼾呢。
精神「出逃」的时刻，苏东坡得知了： 活着本身就是意义。
用最真实的姿态直面人生的虚无，同时拥有活下去的勇气。这，就是苏东坡给的答案。
▼点击下图，走近苏东坡……
他在生前最后一首评述自己的诗【自题金山画像】里说：
「问汝一身功业？黄州惠州儋州。」
苏东坡一生三起三落，黄州、惠州和儋州正是他贬谪之地，他却说一生功业在此。
因为这三个地方，也是他一生的转变处，是他一生中最灿烂诗文的诞生地。就像西西弗无休止地推石头上山，看似永恒的徒劳，但每一次完成，众神都要再次施法将石头滚落； 黄州、惠州、儋州，是苏东坡一个个人生跌至谷底的标记，他也在这里完成了对命运的反抗。
【大明王朝1566】剧照
在苏东坡的诗里常常能看见庄子的身影，就像这首诗中的前两句 「心似已灰之木，身如不系之舟」 ， 正是源自【庄子·齐物论】。
「形如槁木，心如死灰」， 这种看似是「哀莫大于心死」的消极，在庄子看来，却是一种值得追求的人生境界。
人吹竹笛而有「人籁」，风过山林草木的孔窍而有「地籁」，两者的发声，背后都有让它们作响的东西。 而天籁发声，却摆脱外力的干扰和束缚，只是忠于自我地表达。
当我们把自身当作天籁，侧耳倾听，你就会听见自己，那正在自由呼吸的灵魂。
南郭子綦像「槁木」一样靠着机案、仰天而坐，那一刻， 他说「吾丧我」，我失掉了自己。失掉的是驮负在身上的东西——对意义的执着，对死亡的畏惧，对孤独的逃避，当一切都卸下以后，他唯一剩下的，是真实的自我。
正如加缪笔下的「局外人」默尔索，在四发子弹打出后，烈日的眩晕和枪声的轰鸣，那一阵耳鸣般的抽离间，他接受了命运带给他的痛苦和安宁。
在寻找人生答案的路上，我偶遇了庄子和苏东坡。
除了惊讶于他们对现代人精神困境遥远的关照， 更震撼于庄子和苏东坡的世界，远比我想象的要广袤。
「无平不陂，无往不复」 ， 一生起起落落的苏东坡，也是【周易】的忠实实践者。
【周易】里，「变易」是世间万物的起伏不定。当经历人生的高峰低谷，唯有顺势而为，随物赋形，才能展示出个体的生命力；「不易」，则是稳定的心性，是坦然面对世事无常。
你看，在吃这件事上，苏东坡就信奉 在哪里跌倒，就在哪里吃饱。
在黄州那段捉襟见肘的日子里，他愣是把普通的猪肉熬成一碗肥美的五花肉，熬嘛，生活也能油亮起来的；到了惠州， 「日啖荔枝三百颗」， 生活是苦的，但荔枝是甜的；他被发配到儋州，本来心灰意冷，生蚝却烤暖了他的心。好吃到忍不住写信告诉儿子，还嘱咐儿子说：「这是咱老苏家的秘密，千万不能说出去，不然朝中大臣知道了都争着发配来海南，分我的生蚝可怎么办。」
当命运这个编剧拿起笔，疯狂地乱写一通时，苏东坡和庄子就像那淡定演绎人生的演员，教会我们如何保持住心态。而【周易】，就像那本可随身携带的【演员的自我修养】，为我们揭示人生这场大戏里，演好自己的种种开阔玩法。
翻开【庄子】、【周易】和苏东坡的诗词，就像跟智者围炉夜话，你会听见古人对世界、人生和生活的思考。无论是哪一代人，都能从中收获为人处世、安身立命的智慧。
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作者：陈荔枝
编辑：晨曦
排版：小小
