「春风十里，不如你」是一句已经被用烂到冒油的油腻情话了，而这句话化用的其实是大才子杜牧写给扬州名妓的赠别诗里的「春风十里扬州路，卷上珠帘总不如」。在看过古希腊的风流艺术： 之后，我们可以一起来看看唐代小姐姐们的跌宕人生和相关故事。
公娼：唐代的宫妓和官妓
首先，在唐代宫廷和各地官署，有专门的宫妓和官妓满足公务员的需求。这些人的来源除了世代继承之外，另一个来源是犯罪没籍的官员的女性家属：「凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里」。
所以在当时的宫廷还有官妓团体中，不乏出身良好但是因为亲属而受牵连沦落底层的良家妇女。比如韦殷裕状告淑妃之弟郭敬述，导致郭家被抄，其妻崔氏等九人进入掖庭为娼；而在唐朝地方上，也存在士人或者官员被害，其女性亲属被收入官妓的情况。
有时外族战俘的妻女也会沦为官妓或者宫妓，有作为战胜国对战败者的羞辱之意，比如九姓铁勒同罗部落首领阿布思原本归顺唐朝，但是受到安禄山的压制和进谗陷害而被迫反唐，最终部众散落的他带着妻子逃亡到葛逻禄部，结果还是被唐人追捕到，他本人被处死，玄宗下诏「阿布思之妻隶掖廷，帝宴，使衣绿衣为倡」。
此外，中亚的石国，曹国，康国等粟特城邦，也会贡献自己的舞女作为贡品。
薛涛
还有的良家妇女因为家道中落也落入风尘，比如也有一些原本有不错的家境，比如名妓薛涛是长安良家女子，后因其父仕途受阻，流落到蜀地，入乐籍，成为其中一员； 最后，一部分乐人和歌女身份是存在世袭的，「一沾此色，后世不改」，一旦某一代女性祖先成为了乐户，那么她的后人就不太容易改变身份了。
这些人主要负责在地方官的宴会上以歌舞助兴，一些官吏会和这些女子产生比较深厚的情感，李曜与官妓媚川感情深厚，在他离任时，放心不下官妓媚川，于是便与吴圆交代要好好照顾她。并且还作诗曰：「今日临行尽交割，分明收取媚川珠。」人这一则史料来看，李曜对媚川的感情深厚，在自己离任之时，未能带走媚川，却刻意留诗给吴圆，嘱咐他善待媚川。这种将自己喜爱的官妓留给继任者并要求善待的方式在当时叫「交割」。
除去因官妓的才情而倍加宠爱之外，也有一些人对官妓产生爱慕之情。广陵从事张又新迷恋上了一位酒妓，但是碍于当时官妓没有人身自由，又得不到官吏的释放，于是二十年不得。后二人在酒席之上再度相逢，百感交集。此女深知张又新之用心，便唱该诗：「云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。今来头白重相见，还上襄王玳瑁筵。」最终，张的痴情得到了李绅的允许，将该妓赐给了张又新。
除了寻常的歌舞和性服务之外，当时的官方还有一些特殊的表演舞者，比如有马妓：专门表演马球和骑射：
」於是旁分美人，下彻金奏；玉勒齐习，雕弓并彀。鸿骞龙翥，却濩略以骁腾；左旋右抽，突绚练而驰斗。沛艾多状，蹁跹不歇。」
还有竿妓，专门表演杂技：【勤政楼花竿赋】中就写到了当时女杂技艺人的高超舞技：
「初腾陵以电激，倏缥渺而风旋。或暂留以头掛，又却倚而肩连。其变化之多、之快，无不令人欢呼雀跃。再如「有美人兮，来从紫阁；为都卢兮，衣锦裴衣。凝靓妆以如玉，从轻身兮若飞！倏龙盘而婉转，遂花落而霏微。」
粟特的胡旋舞女
除了这些，当时朝廷的教坊中还有表演武舞、剑器、胡旋、胡腾、柘枝、拂林、大渭州等外族舞蹈的外族和汉人宫妓。
「倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪」，军伎是官妓的一个分支，作为一项从汉代就开始萌芽的制度，唐朝军营中自然少不了营妓,这个群体中既有地方上的官妓，也有军营或者将领们豢养的私人妓女；后者的来源往往是将领个人购买而来，将领之间交换，或者从敌国俘虏的战利品，而前者与各地官妓类似，她们往往出身罪人的家属。
遇到重大胜利或者喜事，唐人也会叫上营妓一起助兴，高适的【燕歌行】中提到的「战士军前半死生，美人帐下犹歌舞」，司空图的」处处亭台只坏墙，军营人学内人妆「，歌咏的就是这类人。
而具体到真实历史的记载中，营伎是真实存在的群体，而不是诗人的文学性意淫，比如出镇川东的杨汝士得知儿子杨知温进士及第后，就在军营中开家宴，并招来营妓同乐，席间不仅有奖励，还赋诗庆祝，营妓每高歌一曲，就豪爽地奖励一匹红色织锦：「郎君得意及青春，蜀国将军又不贫。一曲高歌红一匹，两头娘子谢夫人。」
私妓和民妓
除了属于公娼的官妓和营妓之外，贵族和高官家中都有私妓，这些人的来源主要是自己在民间采买，或者是同僚之间互相赠送歌伎，或者交换歌伎。
而且这种事情在唐朝非常普遍：比如李绅曾邀请刘禹锡到家中饮酒，酒酣时令歌妓赠歌一曲。后也将该李妓赠与刘禹锡；在晚唐诗人杜牧和李尚书之间，也存在歌伎的赠送和接受关系，由于杜牧很想见到紫云，最后李尚书慷慨的将紫云赠送给多情的杜牧。
在这种场合中，歌伎被主人当作象征慷慨大度的礼物，在不同人之间来回赠送。这些人往往能歌善舞，且有较高的文学和音乐素养，比如韩愈的【感春诗】「娇童为我歌，哀响跨筝笛。艳姬蹋筵舞，清月刺剑戟」，就是他为绛桃和柳枝这两位家伎所作的；
还有主人和家妓关系非常好，难舍难分的案例，比如白居易的「樱桃樊素口，杨柳小蛮腰」，樊素和小蛮就是白居易非常钟爱的家妓，以至于在白居易年老多病，手头拮据，被迫出卖良马，让樊素另觅良人的时候，主仆二人难舍难分，还要以诗歌相合，恋恋不舍地依依惜别。
除了声色之娱外，有一部分私妓会满足主人的奇怪需求，比如申王的妓围：【开元天宝遗事】记载：「 申王每至冬月，有风雪苦寒之际，使宫妓密围於坐侧以御寒气，自呼为'妓围'」；而岐王的取暖方式更加香艳，就是将手伸入家伎怀中取暖：「岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓怀中揣其肌肤，称为‘暖手’，常日如是。」
最后唐朝各地数目庞大，且大多数没有留下姓名的，就是各种民间妓女了，这个群体的上限可以很高，而下限也可以很低，从才貌双全者，到单纯为生计出卖肉体的老妪，还有当垆笑春风的胡姬无所不包。
对这个群体的典型记载，要属晚唐的【北里志】。在黄巢攻入长安之前，已经进入暮年的孙棨写了一本【北里志】， 记录的是的平康坊里妓女们的生活，是当时民间妓女生活状态的第一手资料。
管理妓院的老鸨都是妓女出身，她们在盛年衰退之后才成为了老鸨，这些人中尚且有姿色的人会被一些官吏包养用来侍寝，但是也不会被丈夫像对待正牌妻子那样对待；
而这些民妓的来路则有三种，一种是乞丐出身的小女孩，被老鸨收养；另一种是出自贫苦人家，被不法之徒所调戏，最后惨遭抛弃，失身于妓院中。此外还有少数是出身良好的人家的女子受骗上当，被人拐卖，最后陷入妓院的，针对第三种出身的女子，当时社会上甚至形成了从事相关人口买卖的团伙，良家妇女一旦深陷狼穴，就需要高昂的赎身费赎身，否则终身不得翻身。
在进入妓院接受音乐文学训练时，老鸨的监督非常急迫，会狠狠地逼着女子学习音乐歌舞，一刻都不松懈，只要女孩露出了一丝胆怯或者有偷懒的迹象，老鸨就会严厉斥责，拳脚相向，勒令其好好研习技艺。
女孩子们都跟随老鸨的姓氏起艺名，彼此以女兄女弟称呼，但是年龄都不在30以内。虽然妓女本身的人身自由受到诸多限制，但是她们也会包养自己喜欢的无产无业男子，这些软饭男叫「庙容」，大概的意思就是：他们虽然和妓女存在有点类似于丈夫的关系，但又不是真正的丈夫。
按照晚唐的分法，这些民妓分为3等，南曲和中曲为优，一曲是普通百姓的花街柳巷，类似于现代汉语语境中的站街女或者倚门卖笑者，往往受其他姐妹的轻视。所以一般有钱人要玩，只需要看前两等级就可以了；这两等居住的地方环境优雅，厅堂宽阔，大都有三重厅堂，里面有各种花卉或者怪石珍宝，厅堂的左右则是小厅堂，里面卷着精致的窗帘，铺着香软的床榻。当然每个妓女的住宅中还有皇帝和皇后的诞辰日和忌日，以确保在特定日期不会犯禁。
由于这些民妓不乏姿容秀丽者，所以能够吸引公卿贵族们前来光临，身价也是水涨船高，而且这里的妓女能够识文断字，谈吐不凡，所以这些人也有各自的字号来论资排辈，当时的文人们也喜欢对她们分出品流，对应排次，是文人们的舆论焦点之一。
而且平康坊的典型性在于，很多参与科举考试的文人会来这里消费，无论是中进士之后"春风得意马蹄疾「的炫耀心理，还是落第之后心情没落需要发泄，平康坊都是来者不拒，文人喜欢来这里宣泄各种情绪，享受声色之娱，以补偿自己在寒窗苦读中所受的清贫之苦，因此【北里志】记载了大量关于各种头牌和文人们的文学逸闻和风流绯闻。
丰富姿势
至于唐代妓女们的各种技巧，当然不能错过极具艺术性和生动性的【天地阴阳交欢大乐赋】，这篇古代敦煌文献以优雅的用词，富有音乐感的韵律描写了性生活的种种美好，有过性经验的人看到这篇赋文，都会由衷赞叹细节描写的细致入微和真实性。
按照性生活的类型，作者提到了青年男女的新婚之夜，夫妻的规律性生活，男子和妾室的性生活，皇帝临幸后妃的性生活，老年夫妻节省体力的互相爱抚，出游男子的春梦，男子和邻居的少女或者人妻偷情，男子和女子在野外体验性生活，男子和年轻婢女调情，尼姑和胡僧的偷情，以及皇帝对美男子和美貌宦官的兴趣等多种类型；
最后此赋的核心思想是：人间的性生活还是要顺应自然界变化和人类情感的规律，不同季节的气温和自然景物不同，所以室内可以设置不同的情调氛围，可以点燃特定的熏香，弹奏和季节气氛相合的音乐助兴，还可以采用不同的姿势，以打达到天人合一的理想；
最重要的是，赋文还肯定了两性吸引和男女性生活是人类不可违逆，不可压抑的天性， 而 欢娱至极乐的状态，就是夫妇之道， 所以用任何戒律压制性冲动，最后只会适得其反；比起偷情犯禁，还是合乎人伦的性关系最令人愉悦，最滋养人。
能大量使用起兴，排比，拟声，比喻，互文，通感等修辞手法描写自然状态下的人的情欲，体现了作者极高的文学素养和豁达的气度；能精心打磨出这种文学作品，各种身份的唐代妓女想必也是功不可没，有兴趣的朋友可以搜索此赋的全文阅读。
人生归宿
在唐传奇中，妓女和文人的爱情是重要的文学母题之一，以赠送给歌妓为母题的诗歌在全唐诗中也是俯拾皆是。诗文美则美矣，但像唐传奇中描写的那样始乱终弃，或者最终文人为了日后的功名和前途迎娶世家大族的女子，放弃露水情人的案例在现实中大有人在，比如【霍小玉传】就是如此，而【李娃传】中的描述更加理想化，体现了当时的文人将这些妓女视作自己的乌托邦的想法：
比如【李娃传】讲述的是郑生进京赶考，在长安平康里遇到名妓李娃，一见倾心，此后便夜夜寄宿于妓馆，后因花销巨大，郑生花光了所有经费，被鸨母赶出了妓馆，无以为生，靠唱哀歌维持生计。后被来京的郑父认出，斥责郑生所为令祖上蒙羞，于是一气之下便与他断绝了父子关系。
后落魄的郑生与李娃再度相遇，李娃感念旧情，为自己赎身之后，便悉心照料郑生，为其调养身体，并鼓励其继续科考。后来，郑生中举，荣归故里之时，李娃深知二人门第身份悬殊，便主动提出要离开郑生。后在文章的结尾作者写到，郑生重新回到了郑家，而其父也同意将李娃明媒正娶入李家，并被封为汧国夫人。
塑造出这种过于懂事，可以无限牺牲自己的妓女形象，仿佛她们就是落魄男性的桃花源一般。只是这样的一厢情愿在真实历史上绝对不存在，存在的是【北里志】中孙棨和王福娘以诗文相酬，女方暗示男方只用一两百金就可以为自己赎身，但是男方却暗示自己穷，实际上是嫌弃对方出身低贱，不愿意为对方赎身，最后始乱终弃的悲剧。
说到底，这些香艳女子虽然在唐代的文学和历史画卷中留下过一抹艳色，但是在唐代的人口划分（官人，良人，贱人）中，她们属于贱人，所以大部分人无法得到真正的尊重。
这一类故事除了抨击负心多是读书人之外，也暗示了妓女到了晚年的命运，除了像【琵琶行】中描述的那样」老大嫁作商人妇「之外（其实是很不错的结局），还有的人会遁入佛门，或者在年老色衰后草草嫁人；好一点的情况就是重复老鸨对待自己的办法训练雏妓，让她们供应自己衣食。
在唐朝中期和后期，随着几次唐朝皇帝出奔，很多宫妓会被叛军，节度使或者吐蕃人俘虏，带到自己的领地，或者直接流入 民间，然后开始截然不同，或者富贵或者悲苦的新生活。
比如在唐后期，中央教坊的女乐质量不如之前，某些蕃将节度使则拥有特别出色的歌妓。阿翘便是其中一例，她因吴元济战败，而进入宫中，她因特别的音乐才能被文宗赞为「天上乐」；但是还有从安逸走向落寞生涯的，比如 见证了盛唐和安史之乱的著名宫妓永新曾经多次得到玄宗的赞赏，但是在战乱中离宫，后靠卖艺为生，死于民间，就是动乱的大时代中她们的命运。
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