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……我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛……
——刘景复【梦为吴泰伯作胜儿歌】
去 汉就蕃
趁着「安史之乱」后唐廷虚弱，吐蕃如愿以偿占领了河陇广大地区。结果，这一地区的行政区划设置，在吐蕃占领时期表现出了明显的「去汉就蕃」现象。
原本，唐朝在地方的行政区划是道 （府） 、州、县三级，县治下设有乡和里。例如地处河西极西端的敦煌，属唐沙州都督府，是县一级的行政单位，下辖十三个乡。而在吐蕃占领河陇地区后，这套行政区划被全盘废除，取而代之的是吐蕃从本土移植而来的「部落」「将领」体系。吐蕃本部部落制中，千户 （部落） 是最基础的单位，千户之下设有小千户，小千户有五百户，置小千户长一人；小千户之下设有百户，一百户为一「将」，百户长称「勒曲堪」，汉文记载为「将头」；另设小百户主，称为「格儿」。吐蕃占领河陇地区之后，就将河陇地区居民编入相应的部落。譬如在敦煌就废除十三个乡，而设置了行人、丝绵、上、下、撩笼、中元等部落。这些部落不是同时设置的，有些部落后来被取缔或合并，就如上、下两个部落，就是从行人部落分立出来的。
吐蕃疆域图。来源/谭其骧【中国历史地图集】
在这些部落之上，吐蕃又设置了「节度使」。
【旧唐书·韦皋传】记载：
「赞普遣论莽热以内大相兼东境五道节度兵马都群牧大使，率杂虏十万而来解维州之围。」
吐蕃在新占领的河陇地区设置了五个节度使，即青海节度使、鄯州节度使、河州节度使、凉州节度使和瓜州节度使。其中瓜州节度使大致管辖原唐朝的肃州、瓜州、沙州、伊州和西州；凉州节度使管辖河西走廊东段；河州节度使管辖今甘肃东南一带；鄯州节度使管辖今青海东部；青海节度使管辖今青海湖附近地区。
另外白居易在给吐蕃宰相的【与吐蕃宰相尚绮心儿等书】中写道：
「彼有要事，即令使来；此有要事，亦令使往。若封境之上，小小事意，但令边头节度，两处计会商量：则劳费之间，彼此省便。」
这就说明吐蕃的节度使还负责处理辖境内的唐与吐蕃的边境事务。
莫高窟第159窟保存着当时曾统治过敦煌的吐蕃国王的形象。来源/敦煌研究院
另外，吐蕃占领者还迫使河西地区人民说蕃语、辫发、赭面、纹身、左衽而服。除了制度上的改造，吐蕃也将本土的奴隶制移植到了新占领的河陇地区。大量汉族人民沦为吐蕃奴隶主统治下的奴隶。沈下贤在【对贤良方正直言极谏策】中就这样记载：
「自瀚海以东，神鸟、炖煌、张掖、酒泉，东至于金城、会宁……唐人子孙，生为戎奴婢，田牧种作，或聚居城落之间，或散处野泽之中。」
吐蕃这个奴隶制政权，对于奴隶的统治是非常残酷的。根据【新唐书·吐蕃传】的记载，奴隶主对于奴隶可以随着自己的心情任意动用各种酷刑，奴隶犯了小罪，就会被挖掉眼睛或割去鼻子，或者是被皮鞭抽打，或者是被关在好几丈深的地牢中。「砍头、剜眼、剥皮……诸刑皆备」，奴隶主对奴隶进行了惨无人道的迫害。赵璘所写的【因话录】也说，陷蕃汉人还有的被「令穴肩骨，贯以皮索，以马数百蹄配之」，被强迫进行奴隶劳动。
这种残暴行径的结果就是吐蕃统治初期，河西地区民族关系变得十分紧张。贞元十二年 （公元796年） 七月十一日四更，敦煌玉关驿户汜国忠等人突然冲入沙州城内，杀掉了几个吐蕃官员。由于事发仓促，沙州守官无从调兵，打算武装城内百姓也办不到——吐蕃人将包括农具在内的铁器都收缴了，这堪称是「作茧自缚」。等到变乱平息，起事者被俘时，又有好几位吐蕃官员纵火烧掉屋舍，伏剑自杀，而后投身火中，化为灰烬。而起义者的供词中明确说，此次起义是由玉关驿将苛刻驿户引起的，起义者的目的就是杀蕃官蕃将，再无其他。
这次起义影响很大，【吐蕃占领时期沙州守官某请求出家状等稿四十多件】文书都有记载。可见，在吐蕃占领初期，吐蕃当局和汉人之间的矛盾十分尖锐，而且这种矛盾主要是由吐 蕃占领者奉行的政策及其政策的执行者造成的。
在无情的事实面前，吐蕃征服者不能不认识到，强硬而粗暴的统治手段是不能缓解矛盾的。面对汉人在河西地区数量众多的现实，吐蕃当局不得不改变策略，由单纯的镇压转向与当 地的汉族上层人士进行合作，以巩固自己的统治。
河西大族
这些汉族上层人士里，有一些原本是在河西任职的唐朝官员。譬如【敦煌遗书】p.3481号汉文卷子背录文中就有「大蕃部落使河西节度太原阎公」的记载。这位「阎公」，正是缢 杀沙州刺史周鼎后坚守沙州十年，最后才与吐蕃约定「毋徙佗 （他） 境」而投降的阎朝。他投降后，被吐蕃任命为「大蕃部落使河西节度使」。另外在上文所说的敦煌玉关驿户起义中， 最后了结事变的「沙州守官」原本是一位唐朝官员，他的家并不在敦煌，很可能是在中原内地。因为吐蕃攻陷沙州，所以他也就随着沙州一同沦陷在了陷地。玉关驿户起义虽然很快就被他镇压了下去，但毕竟死了很多吐蕃官员，为了避免吐蕃赞普对敦煌百姓进行报复，这位「沙州某官」恭维赞普是「复法的太阳」，一再强调赞普与敦煌百姓有着共同的信仰 （佛教） ，并主动将沙州所藏的释迦舍利子供奉给赞普，以此乞求赞普赦免敦煌百姓的罪过。他还谈到了已将起义领袖处死，并将剩余的起义者送往瓜州服刑。正是因为他的努力，吐蕃人终于原谅了敦煌百姓，没有以屠杀的方式进行报复，而是又给敦煌派了一位新官员。从这件事情看，这位没有留下姓名的汉人「沙州某官」算是一位好官。
【敦煌遗书】部分内容。来源/国家典籍博物馆
另一些人，则是河西当地的世家大族。西汉以后，一些中原家族在拓边、边战、避祸中徙居敦煌等河陇地区，并在此生息繁衍。到魏晋时期，这些家族都已经发展为当地的世家。以敦煌为例，就有阴、索、曹、张、李、汜等大族。而这些世家大族中以敦煌阴氏家族为典型。阴氏为「武威郡贵门之胜族也」，后迁至敦煌，家族趋于旺盛，在初唐时，成为敦煌豪族。阴瑗嗣为唐朝正议大夫检校豆卢军事兼长行坊转运支度等使，赐紫金鱼袋、上柱国、开国侯；其祖父阴庭诫为唐朝右骁骑守高平府左果毅都尉，赐紫金鱼袋、前沙州乡贡明经；其父阴伯伦则是唐朝游击将军丹州长松府左果毅都尉，赐绯袋、上柱国、开国男。阴家子孙三代都是唐朝官员。
阴伯伦所处的时代，正值吐蕃大举东进，攻取河西之时。在艰难抵抗、粮尽援绝的情况下，沙州不得不与吐蕃人歃血为盟，全城投降。阴氏在无奈之下，「熊罴爱子，拆襁褓以文身；鸳鸯夫妻，解鬟钿而辫发」。吐蕃人为了巩固统治，也很注意利用阴氏这样的敦煌大族。敦煌抄本【大番故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记】记载，「自赞普启关之后，左衽迁阶；及宰辅给印之初，垂祛补职」。于是，阴伯伦很快被吐蕃人任命为前沙州道门亲表部落大使。其弟阴嘉义为「大蕃瓜州节度行军先锋部落上二将」，另一个弟弟阴嘉珍这担任「大蕃瓜州节度行军并沙州三部落仓曹及支计等使」。阴氏家族与吐蕃人的合作帮助了吐蕃人治理敦煌，也使自家在敦煌的地位得以保全，「承基振豫，代及安全」。
索氏家族也是类似的情况。 索奉珍为唐左金吾卫会州黄石府折冲都尉。 「安史之乱」后，「吐蕃乘危，敢犯边境」。 索奉珍正逢此时，于是发誓捍卫大唐疆土，「铁石之志不移」。 敦煌文书【沙州释门索法律窟铭】记载，索奉珍曾经「全孤垒于三危，解重围于百战」，积极抵御吐蕃对敦煌的进攻。 到了其子索定国之时，吐蕃占领沙州，经此国家大变，索定国「悟世荣之不坚，了浮生而走电」，投入空门，不问世事。 但索家仍然有人出仕吐蕃，甚至「权职蕃时，升荣曩 （nǎng，从前） 日」，可以说是也十分得势。
从这些例子不难看出，吐蕃统治者在统治河陇地区时，对河陇世家大族大多通过授予其家族成员官职的方式加以笼络；对他们的家族，则免其赋役，使他们认为即使是在异族的统治下，自己仍旧可以过着和过去一样的优裕生活。这就造成了两个结果：其一，在熟悉本地情形的汉官的帮助下，吐蕃对河西地区的统治秩序逐渐趋于稳定；其二，河西地区的汉族世家大族也因此保留了元气，为日后张议潮起兵驱逐吐蕃的统治埋下了伏笔。
张议潮 统军 出行图。 来源 / 敦煌研究院
议潮身世
提到张议潮，他出生时 （公元799年） ，吐蕃统治敦煌已14年，他的大半个人生也是在吐蕃统治下度过的。关于他的身世，新、旧唐书皆无记载，【册府元龟】卷980「外臣部·通好」条则有「沙州陷蕃后，有张氏世为州将」的记载。这里提到的「张氏」是否与张议潮有关也并没有十分明确的答案。不过，既然【新唐书·吐蕃传】说「沙州首领张义潮奉瓜、沙、伊、肃、甘等十一州地图以献」，张议潮是沙州当地的一个汉人地方首领应当是确凿无疑的。
后人笔下的张议潮示意图。来源/纪录片【西北有孤忠】截图
与河西的其他汉人大族一样，张议潮家族也是吐蕃征服者笼络的对象。张议潮的父亲张谦逸的一生都生活在吐蕃时期。【敕河西节度兵部尚书张公德政之碑】记载：
「河洛沸腾，……并南蕃之化……赐部落之名，占行军之额。由是形遵辫发，体美织皮，左衽束身，垂肱跪膝。祖宗衔怨，含恨百年，未遇高风，申屈无路。」
从碑文可以看出，张谦逸曾任职于吐蕃当局，「赐部落之名，占行军之额」说明，他在吐蕃时期曾担任部落使。后来，张谦逸荣升吐蕃沙州大都督之职。大都督是吐蕃统治下其他民族所能担任的最高官职，相当于唐朝的沙州刺史。这位张大都督曾得到吐蕃朝廷的召见，千里迢迢前往逻些 （ 今拉萨 ） 。可惜因为高原反应或是水土不服的关系，张谦逸病死在了召见的路上，而张议潮返回了敦煌。依照吐蕃任官的传统，张议潮可能继承了他父亲的职位，成为沙州大都督。
作为吐蕃的官员，张议潮的成长轨迹不能不受到家庭和社会环境的影响。吐蕃崇信佛教，除了派遣官吏统治沙州并重用当地的世族豪绅外，也派遣大德僧人前往管治沙州的僧民。在教育方面，吐蕃当局取缔了原有的官私学校，由寺院承担传播文化知识的职能。吐蕃当局还大力剃度僧尼，广建寺庙，大凿佛窟，使河西一带的佛教势力得到了很大的发展。张谦逸就是一位虔诚的佛教徒。现存的敦煌文书里就有这方面的证据。譬如【大乘无量寿经】背题：「张谦逸书。」【般若心经】则尾题：
「弟子张谦□（逸）为亡妣皇甫氏写观音经一卷、多心经一卷。」
唐般若心经。来源/敦煌博物馆
而张议潮从小在敦煌的寺学读书，兼通藏、汉文，也成为一名虔诚的佛教徒。敦煌文书【无名歌】末题「未年三月廿五日学生张议潮写」，未年指乙未年，即公元815年，那年张议 潮17岁，在寺学读书。
在这首【无名歌】里，人们可以窥见年少的张议潮的一些思想：
「天下沸腾积年岁，米到千钱人失计。附郭种得二顷田，磨折不充十一税。……舞女庭前厌酒肉，不知百姓饿眠宿。君不见城外空墙框，将军只是栽花竹。君看城外恓惶处，段段芋花如柳絮。海燕衔泥欲作巢，空堂无人却飞去。」
「十一税」是吐蕃统治时期才有的税制，显然这首【无名歌】描绘的是吐蕃占领下的沙州民不聊生的景象。物价高涨，米卖到「千钱」的高价，二顷田地收的粮食尚不能交上奴隶主的高额税收。一方面，奴隶主们整天喝酒吃肉，观看舞女在庭前跳舞；另一方面，老百姓漂泊在外，在饥饿中倒下。作为吐蕃统治的亲历者，张议潮本人有感于当时民不聊生、百业凋敝的景象，深深同情百姓疾苦，青少年时就有了改变现实的志愿。【张淮深碑】记载，张议潮「论兵讲剑，蕴习武经。得孙吴 （武） 、白起之精见，韬钤之骨髓」。在以后的岁月里，张议潮一直耐心等待着改变现实的机会。
幸好，历史终于给了他一个时机。唐武宗会昌元年 （公元841年） ，吐蕃佞佛的赤祖德赞被杀，其「嗜酒喜肉，凶悖少恩」又反佛的四哥朗达玛继位。朗达玛大肆反佛，连文成公主都被宣称为「罗刹」 （恶魔之意） 。这就造成了吐蕃统治集团内部的分裂与争斗。朗达玛一死，吐蕃内乱爆发，张议潮「知吐蕃之运尽。誓心归国，决意无疑」，下定决心，以武力 推翻吐蕃统治，于是「阴结豪杰，谋自拔归唐」！
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END
作者 | 郭晔旻
编辑 | 胡心雅 郑美玲（实习）
校对 | 李栋
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