「春風十裏，不如你」是一句已經被用爛到冒油的油膩情話了，而這句話化用的其實是大才子杜牧寫給揚州名妓的贈別詩裏的「春風十裏揚州路，卷上珠簾總不如」。在看過古希臘的風流藝術： 之後，我們可以一起來看看唐代小姐姐們的跌宕人生和相關故事。
公娼：唐代的宮妓和官妓
首先，在唐代宮廷和各地官署，有專門的宮妓和官妓滿足公務員的需求。這些人的來源除了世代繼承之外，另一個來源是犯罪沒籍的官員的女性家屬：「凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北裏」。
所以在當時的宮廷還有官妓團體中，不乏出身良好但是因為親屬而受牽連淪落底層的良家婦女。比如韋殷裕狀告淑妃之弟郭敬述，導致郭家被抄，其妻崔氏等九人進入掖庭為娼；而在唐朝地方上，也存在士人或者官員被害，其女性親屬被收入官妓的情況。
有時外族戰俘的妻女也會淪為官妓或者宮妓，有作為戰勝國對戰敗者的羞辱之意，比如九姓鐵勒同羅部落首領阿布思原本歸順唐朝，但是受到安祿山的壓制和進讒陷害而被迫反唐，最終部眾散落的他帶著妻子逃亡到葛邏祿部，結果還是被唐人追捕到，他本人被處死，玄宗下詔「阿布思之妻隸掖廷，帝宴，使衣綠衣為倡」。
此外，中亞的石國，曹國，康國等粟特城邦，也會貢獻自己的舞女作為貢品。
薛濤
還有的良家婦女因為家道中落也落入風塵，比如也有一些原本有不錯的家境，比如名妓薛濤是長安良家女子，後因其父仕途受阻，流落到蜀地，入樂籍，成為其中一員； 最後，一部份樂人和歌女身份是存在世襲的，「一沾此色，後世不改」，一旦某一代女性祖先成為了樂戶，那麽她的後人就不太容易改變身份了。
這些人主要負責在地方官的宴會上以歌舞助興，一些官吏會和這些女子產生比較深厚的情感，李曜與官妓媚川感情深厚，在他離任時，放心不下官妓媚川，於是便與吳圓交代要好好照顧她。並且還作詩曰：「今日臨行盡交割，分明收取媚川珠。」人這一則史料來看，李曜對媚川的感情深厚，在自己離任之時，未能帶走媚川，卻刻意留詩給吳圓，囑咐他善待媚川。這種將自己喜愛的官妓留給繼任者並要求善待的方式在當時叫「交割」。
除去因官妓的才情而倍加寵愛之外，也有一些人對官妓產生愛慕之情。廣陵從事張又新迷戀上了一位酒妓，但是礙於當時官妓沒有人身自由，又得不到官吏的釋放，於是二十年不得。後二人在酒席之上再度相逢，百感交集。此女深知張又新之用心，便唱該詩：「雲雨分飛二十年，當時求夢不曾眠。今來頭白重相見，還上襄王玳瑁筵。」最終，張的癡情得到了李紳的允許，將該妓賜給了張又新。
除了尋常的歌舞和性服務之外，當時的官方還有一些特殊的表演舞者，比如有馬妓：專門表演馬球和騎射：
」於是旁分美人，下徹金奏；玉勒齊習，雕弓並彀。鴻騫龍翥，卻濩略以驍騰；左旋右抽，突絢練而馳鬥。沛艾多狀，蹁躚不歇。」
還有竿妓，專門表演雜技：【勤政樓花竿賦】中就寫到了當時女雜技藝人的高超舞技：
「初騰陵以電激，倏縹渺而風旋。或暫留以頭掛，又卻倚而肩連。其變化之多、之快，無不令人歡呼雀躍。再如「有美人兮，來從紫閣；為都盧兮，衣錦裴衣。凝靚妝以如玉，從輕身兮若飛！倏龍盤而婉轉，遂花落而霏微。」
粟特的胡旋舞女
除了這些，當時朝廷的教坊中還有表演武舞、劍器、胡旋、胡騰、柘枝、拂林、大渭州等外族舞蹈的外族和漢人宮妓。
「倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚」，軍伎是官妓的一個分支，作為一項從漢代就開始萌芽的制度，唐朝軍營中自然少不了營妓,這個群體中既有地方上的官妓，也有軍營或者將領們豢養的私人妓女；後者的來源往往是將領個人購買而來，將領之間交換，或者從敵國俘虜的戰利品，而前者與各地官妓類似，她們往往出身罪人的家屬。
遇到重大勝利或者喜事，唐人也會叫上營妓一起助興，高適的【燕歌行】中提到的「戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞」，司空圖的」處處亭台只壞墻，軍營人學內人妝「，歌詠的就是這類人。
而具體到真實歷史的記載中，營伎是真實存在的群體，而不是詩人的文學性意淫，比如出鎮川東的楊汝士得知兒子楊知溫進士及第後，就在軍營中開家宴，並招來營妓同樂，席間不僅有獎勵，還賦詩慶祝，營妓每高歌一曲，就豪爽地獎勵一匹紅色織錦：「郎君得意及青春，蜀國將軍又不貧。一曲高歌紅一匹，兩頭娘子謝夫人。」
私妓和民妓
除了屬於公娼的官妓和營妓之外，貴族和高官家中都有私妓，這些人的來源主要是自己在民間采買，或者是同僚之間互相贈送歌伎，或者交換歌伎。
而且這種事情在唐朝非常普遍：比如李紳曾邀請劉禹錫到家中飲酒，酒酣時令歌妓贈歌一曲。後也將該李妓贈與劉禹錫；在晚唐詩人杜牧和李尚書之間，也存在歌伎的贈送和接受關系，由於杜牧很想見到紫雲，最後李尚書慷慨的將紫雲贈送給多情的杜牧。
在這種場合中，歌伎被主人當作象征慷慨大度的禮物，在不同人之間來回贈送。這些人往往能歌善舞，且有較高的文學和音樂素養，比如韓愈的【感春詩】「嬌童為我歌，哀響跨箏笛。艷姬蹋筵舞，清月刺劍戟」，就是他為絳桃和柳枝這兩位家伎所作的；
還有主人和家妓關系非常好，難舍難分的案例，比如白居易的「櫻桃樊素口，普都小蠻腰」，樊素和小蠻就是白居易非常鐘愛的家妓，以至於在白居易年老多病，手頭拮據，被迫出賣良馬，讓樊素另覓良人的時候，主仆二人難舍難分，還要以詩歌相合，戀戀不舍地依依惜別。
除了聲色之娛外，有一部份私妓會滿足主人的奇怪需求，比如申王的妓圍：【開元天寶遺事】記載：「 申王每至冬月，有風雪苦寒之際，使宮妓密圍於坐側以禦寒氣，自呼為'妓圍'」；而岐王的取暖方式更加香艷，就是將手伸入家伎懷中取暖：「岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近於火，惟於妙妓懷中揣其肌膚，稱為‘暖手’，常日如是。」
最後唐朝各地數目龐大，且大多數沒有留下姓名的，就是各種民間妓女了，這個群體的上限可以很高，而下限也可以很低，從才貌雙全者，到單純為生計出賣肉體的老嫗，還有當壚笑春風的胡姬無所不包。
對這個群體的典型記載，要屬晚唐的【北裏誌】。在黃巢攻入長安之前，已經進入暮年的孫棨寫了一本【北裏誌】， 記錄的是的平康坊裏妓女們的生活，是當時民間妓女生活狀態的第一手資料。
管理妓院的老鴇都是妓女出身，她們在盛年衰退之後才成為了老鴇，這些人中尚且有姿色的人會被一些官吏包養用來侍寢，但是也不會被丈夫像對待正牌妻子那樣對待；
而這些民妓的來路則有三種，一種是乞丐出身的小女孩，被老鴇收養；另一種是出自貧苦人家，被不法之徒所調戲，最後慘遭拋棄，失身於妓院中。此外還有少數是出身良好的人家的女子受騙上當，被人拐賣，最後陷入妓院的，針對第三種出身的女子，當時社會上甚至形成了從事相關人口買賣的團伙，良家婦女一旦深陷狼穴，就需要高昂的贖身費贖身，否則終身不得翻身。
在進入妓院接受音樂文學訓練時，老鴇的監督非常急迫，會狠狠地逼著女子學習音樂歌舞，一刻都不松懈，只要女孩露出了一絲膽怯或者有偷懶的跡象，老鴇就會嚴厲斥責，拳腳相向，勒令其好好研習技藝。
女孩子們都跟隨老鴇的姓氏起藝名，彼此以女兄女弟稱呼，但是年齡都不在30以內。雖然妓女本身的人身自由受到諸多限制，但是她們也會包養自己喜歡的無產無業男子，這些軟飯男叫「廟容」，大概的意思就是：他們雖然和妓女存在有點類似於丈夫的關系，但又不是真正的丈夫。
按照晚唐的分法，這些民妓分為3等，南曲和中曲為優，一曲是普通百姓的花街柳巷，類似於現代漢語語境中的站街女或者倚門賣笑者，往往受其他姐妹的輕視。所以一般有錢人要玩，只需要看前兩等級就可以了；這兩等居住的地方環境優雅，廳堂寬闊，大都有三重廳堂，裏面有各種花卉或者怪石珍寶，廳堂的左右則是小廳堂，裏面卷著精致的窗簾，鋪著香軟的床榻。當然每個妓女的住宅中還有皇帝和皇後的誕辰日和忌日，以確保在特定日期不會犯禁。
由於這些民妓不乏姿容秀麗者，所以能夠吸引公卿貴族們前來光臨，身價也是水漲船高，而且這裏的妓女能夠識文斷字，談吐不凡，所以這些人也有各自的字號來論資排輩，當時的文人們也喜歡對她們分出品流，對應排次，是文人們的輿論焦點之一。
而且平康坊的典型性在於，很多參與科舉考試的文人會來這裏消費，無論是中進士之後"春風得意馬蹄疾「的炫耀心理，還是落第之後心情沒落需要發泄，平康坊都是來者不拒，文人喜歡來這裏宣泄各種情緒，享受聲色之娛，以補償自己在寒窗苦讀中所受的清貧之苦，因此【北裏誌】記載了大量關於各種頭牌和文人們的文學逸聞和風流緋聞。
豐富姿勢
至於唐代妓女們的各種技巧，當然不能錯過極具藝術性和生動性的【天地陰陽交歡大樂賦】，這篇古代敦煌文獻以優雅的用詞，富有音樂感的韻律描寫了性生活的種種美好，有過性經驗的人看到這篇賦文，都會由衷贊嘆細節描寫的細致入微和真實性。
按照性生活的型別，作者提到了青年男女的新婚之夜，夫妻的規律性生活，男子和妾室的性生活，皇帝臨幸後妃的性生活，老年夫妻節省體力的互相愛撫，出遊男子的春夢，男子和鄰居的少女或者人妻偷情，男子和女子在野外體驗性生活，男子和年輕婢女調情，尼姑和胡僧的偷情，以及皇帝對美男子和美貌宦官的興趣等多種型別；
最後此賦的核心思想是：人間的性生活還是要順應自然界變化和人類情感的規律，不同季節的氣溫和自然景物不同，所以室內可以設定不同的情調氛圍，可以點燃特定的熏香，彈奏和季節氣氛相合的音樂助興，還可以采用不同的姿勢，以打達到天人合一的理想；
最重要的是，賦文還肯定了兩性吸引和男女性生活是人類不可違逆，不可壓抑的天性， 而 歡娛至極樂的狀態，就是夫婦之道， 所以用任何戒律壓制性沖動，最後只會適得其反；比起偷情犯禁，還是合乎人倫的性關系最令人愉悅，最滋養人。
能大量使用起興，排比，擬聲，比喻，互文，通感等修辭手法描寫自然狀態下的人的情欲，體現了作者極高的文學素養和豁達的氣度；能精心打磨出這種文學作品，各種身份的唐代妓女想必也是功不可沒，有興趣的朋友可以搜尋此賦的全文閱讀。
人生歸宿
在唐傳奇中，妓女和文人的愛情是重要的文學母題之一，以贈送給歌妓為母題的詩歌在全唐詩中也是俯拾皆是。詩文美則美矣，但像唐傳奇中描寫的那樣始亂終棄，或者最終文人為了日後的功名和前途迎娶世家大族的女子，放棄露水情人的案例在現實中大有人在，比如【霍小玉傳】就是如此，而【李娃傳】中的描述更加理想化，體現了當時的文人將這些妓女視作自己的烏托邦的想法：
比如【李娃傳】講述的是鄭生進京趕考，在長安平康裏遇到名妓李娃，一見傾心，此後便夜夜寄宿於妓館，後因花銷巨大，鄭生花光了所有經費，被鴇母趕出了妓館，無以為生，靠唱哀歌維持生計。後被來京的鄭父認出，斥責鄭生所為令祖上蒙羞，於是一氣之下便與他斷絕了父子關系。
後落魄的鄭生與李娃再度相遇，李娃感念舊情，為自己贖身之後，便悉心照料鄭生，為其調養身體，並鼓勵其繼續科考。後來，鄭生中舉，榮歸故裏之時，李娃深知二人門第身份懸殊，便主動提出要離開鄭生。後在文章的結尾作者寫到，鄭生重新回到了鄭家，而其父也同意將李娃明媒正娶入李家，並被封為汧國夫人。
塑造出這種過於懂事，可以無限犧牲自己的妓女形象，仿佛她們就是落魄男性的桃花源一般。只是這樣的一廂情願在真實歷史上絕對不存在，存在的是【北裏誌】中孫棨和王福娘以詩文相酬，女方暗示男方只用一兩百金就可以為自己贖身，但是男方卻暗示自己窮，實際上是嫌棄對方出身低賤，不願意為對方贖身，最後始亂終棄的悲劇。
說到底，這些香艷女子雖然在唐代的文學和歷史畫卷中留下過一抹艷色，但是在唐代的人口劃分（官人，良人，賤人）中，她們屬於賤人，所以大部份人無法得到真正的尊重。
這一類故事除了抨擊負心多是讀書人之外，也暗示了妓女到了晚年的命運，除了像【琵琶行】中描述的那樣」老大嫁作商人婦「之外（其實是很不錯的結局），還有的人會遁入佛門，或者在年老色衰後草草嫁人；好一點的情況就是重復老鴇對待自己的辦法訓練雛妓，讓她們供應自己衣食。
在唐朝中期和後期，隨著幾次唐朝皇帝出奔，很多宮妓會被叛軍，節度使或者吐蕃人俘虜，帶到自己的領地，或者直接流入 民間，然後開始截然不同，或者富貴或者悲苦的新生活。
比如在唐後期，中央教坊的女樂品質不如之前，某些蕃將節度使則擁有特別出色的歌妓。阿翹便是其中一例，她因吳元濟戰敗，而進入宮中，她因特別的音樂才能被文宗贊為「天上樂」；但是還有從安逸走向落寞生涯的，比如 見證了盛唐和安史之亂的著名宮妓永新曾經多次得到玄宗的贊賞，但是在戰亂中離宮，後靠賣藝為生，死於民間，就是動亂的大時代中她們的命運。
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