僧人與文人在審美和追求境界上，太遠，太遠，文人們大部份時間都背著家國天下的重任，只有偶爾玩的時候，才能出點有意思的東西，所以，就有了文玩，偶爾有鐵了心玩一輩子的人，成了藝術家。
偶然間認識到嶺南派的素仁格盆景，嘆其不拘一格，自然自在的審美與姿態。一直在思考其與文人樹到底不同在於哪，初看是沒區別，再看是小區別，細看是大區別，反思則是天壤之別。
一直以來，很多人把素仁格盆景歸於文人樹，但是當對比了很多文人樹和素仁格之後，再回來想素仁格的景，發現其離傳統文人樹，尤其是其精神內涵相去甚遠，其更多偏向於禪宗的枯寂美學，在美學概念上，更素仁格的精神面貌更傾向於一切大喜大悲之後歸於平淡的枯寂，哀而不傷，如清風撫秋月。
文人樹最大的精神特征在於清，逸，而素仁格的精神特征在於枯，寂。
文人這種心底始終有的入世態度，因為過多的關註自身的狀態，決定了其風格也只是在表達自身這個範疇，更多的是一種，俗世不理我，老子去成仙的清逸。
而素仁格的意境不同恰在於此，僧人修行本無牽掛，只是更多的修行肉身，塵世對於他們而言，也是早已看開，不再糾結於實作功名利祿，更多的是反省自身內在，思悟宇宙和外在，曹洞宗提倡的默照禪，就是從靜坐看心，感覺自身，到感覺環境，再到將自我融於環境，從而達到「無我」，這種思考和修行下悟出來的枯與寂，是一種更純粹的審美境界，達到一種「無我」的狀態
換而言之，文人樹更多的是在表達自我，而素仁格更多的，是在說自己與世界的關系，把自己置身於整個世界裏，所以，從盆景的造型表達上來說，文人樹以各種清逸高雅取勝，闡述的，都是樹形本身如何舒展，清雅，形成一個須彌成仙的姿態，遠望去，整個空間裏，盆景都在訴說著自己。而素仁格的盆景，造型卻更奇出一格，所有樹形都是大面積的留白，這種留白造成的效果就是，素仁格的盆景不是能看到樹木本身，而是看到樹木和周圍世界的關系。
聊完最大的精神上的區別，再來看具體造型和形式上的區別，才有據可尋，文人樹崇尚清逸仙雅，由於成仙是人作為怕死的另外一種表達，所以這種思維表現在樹形上，必定是清逸爽朗，簡潔有致，就像脫去了俗世的求名，求仕的各種不堪，得到了自在，但是，這種成仙的願望，其實質只是想比現實生活活得更好一點，所以樹形即使簡潔了，也不會太稀疏，而是錯落有致，像一副更精致的畫卷
而素仁格的景，則在造型上追求到極簡，簡到多一枝則繁，少一枝則廢，因為僧人思考的更多是肉身以外的宇宙，肉身只是過渡，就此一項，已經脫離了怕死想要成仙的終極困境，其中悟出宇宙的空，寂，靜，在樹形上只能不斷的減，不斷的減，減到最後，只剩一副精神的骨架，於是世界原本的面目得以顯現。
其次，文人樹好刁鉆曲枝，以此凸顯自身的孤傲和無人能理解的境界，說白了，一旦失誌，就一副你們都不懂我，我很孤獨的感覺，其中的老勁虬枝，更有一種羈傲不遜之感。
而素仁格則以自然舒展來訴說，每一枝都稀松平常，沒有別出心裁，卻於無聲處，聽驚雷，這種造型方式的好處在於，沒有特別搶眼的某一個奇巧曲枝來吸引你的眼球，於是你能更放松的看到整個樹形，進而看到他的留白，進而，了解他要表達的世界。
這就是好的東西與更好的東西之間的區別，好的東西，讓你看到他本身有多麽好，而更好的東西，讓你看見他後面還隱約有的一層更深遠的含義，就如玉與石頭的區別，好的石頭讓你贊嘆於他的造型，文理，絢麗的色彩，而玉，只是簡單純樸的一塊，卻讓你總是感覺他那朦朦朧朧的潤色後面，還有一段更美麗的話語。
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