策划、撰文 / 阿蓝
编辑 / KY主创们
我的前同事小吴，一个深受「讨好型人格」这个词迫害的人。
她习惯于对周围的人好，会拿出额外的时间照顾他们。 前一晚和同事一起陪客户喝酒，第二天小吴居然能 6 点起床，给大家准备好头疼药和热水。
有些人多少会「受宠若惊」，有些人又会认为她「别有目的」地在讨好自己。
对关系亲近的人，更是如此。 她的老公每天乐呵呵的，在我们看来，家里的事情总是只有小吴在忙来忙去，很不公平。
于是朋友们开始给她发送「讨好型人格」的文章，暗示她离开「巨婴男」，「找回自己」。 终于有一天她仰天爆发出怒吼：
哦？闲人吴大姐为什么能够那么确认自己就不是讨好型人格呢？
习惯对别人好的好人，和讨好、取悦别人，区别到底在哪里？
是「讨好型人格」还是「利他主义」？
区别其实很明显
讨好型人格想必不需要多加介绍，近年来大家经常对着这个词反思自己；
而习惯对别人好的利他主义 （altruism） 则是一种道德行为倾向，指的是一个人关心别人的福祉，会为这种关心采取行动 （Feigin et al., 2014） 。
讨好和利他的人，在宜人性方面会有很相似的表现 ，他们都会让同事朋友们感觉被关注、被照顾，都会获得类似体贴、善良、真是个大好人这样的评价。
但是，二者的区别也很明显：
· 行为发生前
不对别人好，讨好型人格的人通常会不知所措，讨好几乎是他们唯一的社交方式；
而对利他主义者来说，对别人好是一种选择。
· 示好被拒后
当对方拒绝关心和示好时，讨好型人格的人可能会退缩、害怕，从而导致情绪和行为的波动；
而利他主义者面对别人的拒绝，能够比较坦然地接受，并且这样的拒绝不会影响他们一贯的行为习惯；
· 关系破裂时
无论是普通同事、朋友还是伴侣，当关系破裂时，讨好型人格的人通常更加难以接受，更痛苦，也更为自己曾经的付出感到不甘；
而利他主义者在经历过对关系结束时正常的悲伤和惋惜之余，并不会过于懊悔曾经的付出。
从这样的区别看，我也更倾向于我的前同事小吴，是一个利他主义者，而不是讨好型人格。
她对同事和朋友的照顾，都是基于她的个人经验，真心地觉得「这样会更好」。 给宿醉的同事准备药片，是因为她知道宿醉的头疼有多难受，只是推己及人；
她所做的一切也不是没有回报 ——她喜欢身边人都乐呵呵的，情绪稳定一些，这样工作效率高，她心情也更好。
和老公的关系也是一样，她对家里的柴米油盐有比较强的控制欲，不让她经手她反而会不开心。 老公虽然懒洋洋的，但小吴看中的是他持续提供的情绪价值。
讨好型人格的背后，常常隐含着低自尊的问题。 他们觉得自己不配被爱，不知道如何面对冲突、拒绝和失望，因此过度付出和讨好，结果通常是继续损伤自尊，陷入丧失自我的困境；
而小吴这种利他主义，是主动选择了以关心和照顾的态度照顾周围的人，她即使不这样做，也可以好好地生活。
讨好型人格本身是「不足」， 无论是自尊、安全感还是心理资源，因为不足，所以采用不恰当的方式去填补；
而利他主义是「很足」，在充足的情况下，愿意倾倒出来送给别人。
利他主义者
最聪明的好人
实际上，利他主义者不但是真正的「好人」，还是最聪明的好人。
如果懂得利己是一种「聪明」，那么通过利他来利己，则是最聪明的做法。
曾经有研究者将利他行为分为真正的利他主义，和虚假的利他主义 （pseudo-altruism） ：
真正的利他是指有些人天生就更容易共情他人，对人类更有喜爱的感情，或者将对别人好定义为自己的人格特征，因此他们的利他行为都来自一个下意识的、很少考虑自身利益的过程；
而虚假的利他则是一个人想要通过这样的行为获得一些奖励，或者只是通过社会学习，在理智层面「知道」要这么做，实际上是希望通过利他行为，而达到利己的目的 （Feigin et al., 2014） 。
但在现实中我们会发现，对于每一个人的具体行为来说，很难分出所谓的真正的利他、虚假的利他。
比如，一个人出于对他人的共情而做好事，其实也是为了避免自己被愧疚感困扰和侵蚀，这时 ta 的利他行为，很难说没有一定的「为自己」的成分；
又比如，一个人捐助贫困生，是为了给自己「积德」，为了「下辈子能过得好一些」，即使是从这种利己的目的出发，但做的好事却是实打实的。
之所以会造成这些混乱，实际上是因为大家经常陷入把「利他」和「利己」对立起来的误区。
我们没有必要区分「真正的利他」和「虚假的利他」， 因为近年很多心理学研究者都发现，利他和利己其实是相辅相成的。
Leonid Levit 博士认为，比起人们脑海中正在决斗的小天使和小恶魔， 利他和利己反而更像是一对兄弟，只是利己先出生，利他后出生 （Levit, 2014） 。
换言之，利他行为本就应该建立在成熟的利己主义之上。
在Levit 博士的个人主观幸福理论 （person-oriented conception of happiness） 中，他认为人们感到的幸福的方式是由两个路径组成的，其中一个就是利己主义 （egoism） 。
从嗷嗷待哺、只会喝奶睡觉喊妈妈的状态，到实现个人幸福，我们会需要一个成长的过程。在这个过程中，我们需要学习如何保护自己、肯定自己，如何从他人那里获得反馈、肯定和资源，这些过程，都是利己的过程。
而在学会了这一切之后，利他才会作为一种更高级的心理特质出现。
换句话讲，一个人如果足够成熟，ta 自然就能总结出关爱和照顾都是相互的这个规律，因此将利他主义纳入 ta 的人格体系之中。
当我们进行利他行为时，即使表面上牺牲了个人的时间和资源，但利他者本人会收到对 ta 来说更有价值的回报——无论是心灵的慰藉，人际的认可，还是未来可能存在的资源。
利他主义，是一种更高级的利己，它比单纯地利己，更能让一个人快乐。
想当聪明的好人
真正需要的是——
当然，对于聪明的利他者来说，所谓「付出」和「回报」是一种动态平衡的状态，甚至有时也不一定就是平衡的。
正是因为利他出生于利己， 利他主义者才会有更成熟的心理资源，去应对付出和回报当中的时差和落差。
当我们有利他的情绪时，面对负面事件更不容易焦虑，面对恐惧时，甚至会减少战或逃反应 （Lewis et al., 2000） 。
天生的战或逃反应在远古时代或许会让我们活下去，但在现代社会却给我们造成了一些困扰：比如面对压力时的暴力行为，或者不负责任的逃避行为。
而当我们做出利他行为，或者拥有利他情绪时，压力激素水平会更低，包括唾液皮质醇和血浆去甲肾上腺素和肾上腺素等 （Field et al., 1998） 。
因此，利他行为让我们过得好，是一种本源上的、身心统一的好。
但是，当帮助任务 （helping task） 过于有压迫性、过于沉重时，也会给利他者带来负担。 帮助任务是指类似给他人提供金钱、住所、食物，或者照顾病人等等。
而这种负担，也会重新把压力和焦虑、恐惧和战或逃带回来 （Schwartz et al., 2003） 。
面对这种情况时，一味地利他就不是一件全然的好事，具体的事件还需要我们去划分具体的职责和个人需求，在利他的行为之下，更要平衡自己的状态。
因此，聪明好人的利他行为，一定是一种健康的、良性的、可持续的行为。
· 我们不会过度地让渡自己的利益： 利他是一种主动的选择，因此不会有苦大仇深的牺牲感；
· 我们也会有明确的个人边界：
主动平衡自己和他人的需求，明白如何照顾自己。
· 而当利他的行为受阻时，我们也会将它看作一个转折时刻：
利他行为并不被人接受，或者没有得到我们所期待的情感和资源上的回报时，我们会思考：这些行为是不是只有在我自己看起来是利他？是否对他人其实是一种困扰？
当帮助任务过重时，我们也会思考：我的边界应该划在哪里？我可以付出到什么程度？我的利他行为到什么样的程度，能不伤害到自己？
利他是一种非常建议的生活方式，但在真实的生活中，我们不能忽略这些自我和他人相撞的卡点，反而是可以把它们当作反思的机会。
进化心理学认为，作为在众多物种中脱颖而出的群体，人类的优势之一，就是群体性的利他行为。 正是这种优势提高了我们的生存和竞争能力，因此我们可能天生就是倾向于利他的 （Sober & Wilson, 1998） 。
当代科技文化的发展让我们在各方面其实都逐渐地孤立起来，手机、社交媒体、虚拟世界有时会让人们真诚的社会关系变少，互动变得虚拟化和表面化。
但本质上，我们对真诚关系的需求并没有减少，只是那天生的利他情感 在 钢筋森林中被磨损了一些，让我们害怕伸出的双手会遭遇冻伤。
我们离利他的天性越来越远，人类的状况可能会越来越糟糕 （Putnam, 2001） ，我们也会奔向一个冷漠的人间 。
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References：
Feigin, S., Owens, G., & Goodyear-Smith, F. (2014). Theories of human altruism: A systematic review. Annals of Neuroscience and Psychology, 1 (1), 1-9.
Field, T. M., Hernandez-Reif, M., Quintino, O., Schanberg, S., & Kuhn, C. (1998). Elder retired volunteers benefit from giving massage therapy to infants. Journal of Applied Gerontology, 17 (2), 229-239.
Levit, L. Z. (2014). Egoism and Altruism: the" Antagonists" or the" Brothers"?. Journal of Studies in Social Sciences, 7 (2).
Lewis, T., Amini, F., & Lannon, R. (2000). A general theory of love, New York, NY: Vintage.
Putnam, R. D. (2000). Bowling alone: The collapse and revival of American community. Simon and schuster.
Schwartz, C., Meisenhelder, J. B., Ma, Y., & Reed, G. (2003). Altruistic social interest behaviors are associated with better mental health. Psychosomatic medicine, 65 (5), 778-785.
Sober, E., & Wilson, D. S. (1998). Unto others: The evolution of unselfish behavior. Cambridge , MA: Harvard University Press.
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