韓蟲兒詐孕案：一個不存在的孩子和新帝的隔空賽局？

2024-05-05歷史

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宋仁宗駕崩五個多月後，「參知政事」（副宰相）歐陽修想要處死皇帝寵幸過的一個宮婢。

這個宮婢第一次在史書上亮相的時間是嘉祐七年（1062）臘月。她叫韓蟲兒，後因詐孕而受到內侍省的審查。關於此事的原始記錄來源有二，一個是歐陽修，另一個是司馬光。

但這兩者對此事的記錄都非常精簡，加上韓蟲兒詐孕案有一些頗不尋常的情節，所以今天讀起來，它仍像一個沒有定論的懸案。不過，透過還原細節，我們還是可以得到一些初步的結論。

我們先看司馬光怎麽說。因為只有一百五十余字，所以直接上原文：

「己未，永昌郡夫人翁氏削一資。翁氏位有私身韓蟲兒者，自言常汲水，仁宗見小龍纏其汲綆而出，左右皆莫見，因召幸焉。留其金釧以為驗，仍遺之物，蟲兒遂有娠。於是，逾十月不產，按問乃蟲兒之詐，得金釧於佛閣土中，乃蟲兒自埋之也。太後以諭輔臣，命杖蟲兒，配尼寺為長發，而翁氏坐貶。輔臣皆請誅蟲兒，太後曰：’置蟲兒於尼寺，所以釋中外之疑也。若誅蟲兒，則不知者必謂蟲兒實生子矣。’」

由上文可知，韓蟲兒是永昌郡夫人翁氏的「私身」，私身大概就是私人婢女的意思。一般要有些身份的宮嬪才有私身，她們通常叫私身養女，除了日常對自己進行服侍外，還可尋找機會進獻給皇帝，一旦獲得寵幸，養母也就跟著榮耀起來。

韓蟲兒日常要服侍養母，做一些勞役。按她自己的說法，她有一次去打水，宋仁宗正巧在此時看見一條小龍纏著井繩出來（雖然他身邊的人都沒看到）他以為這是瑞象，後來把韓蟲兒召來，寵幸了她。

宋仁宗還把韓蟲兒的金鐲留了下來，並送了她一些物品。但這些物品是什麽並不重要，重要的是那只金鐲，宋仁宗要用它「以為驗」（此處下文會有解釋）。此後，韓蟲兒便說她懷了龍種，這似乎對應了井繩上有小龍的瑞象。

但故事在這之後急轉直下，到了懷胎十月臨產之際——此時宋仁宗已駕崩五個多月，韓蟲兒未能生育，追問之下才知道是韓蟲兒詐孕。

曹太後（因宋英宗趙曙發瘋，宋仁宗的曹皇後此時垂簾聽政）將此事諭告輔臣，命杖罰韓蟲兒，發配到尼寺帶發修行，她的養母翁氏也遭貶一級。

輔臣們都請曹太後誅殺韓蟲兒，曹太後說：把韓蟲兒放逐到尼寺，可以讓朝廷內外的疑惑消失。如果殺了韓蟲兒，則不知內情的人一定會說韓蟲兒真生了皇子（並因此被殺）。

司馬光的全部記錄，就是上面這些。

歐陽修的記錄則詳細得多，有七八百字。他首先交代說，宋仁宗在嘉祐八年（1063）上元節（正月十五）前後，健康出了狀況。在這個背景下，傳出了韓蟲兒獲寵懷孕的訊息。

歐陽修提供的增量資訊包括，宋仁宗看見井繩上小龍的時間為嘉祐七年（1062）臘月，韓蟲兒的養母是「宮正」柳瑤真——這一點與司馬光有異。

按照歐陽修的記錄，在看到井繩上小龍之後一個晚上，宋仁宗在直閣召柳夫人侍寢，第二天她離開後，讓韓蟲兒去直閣取一個坐墩。宋仁宗此時正獨處閣中，就召而幸之，韓蟲兒因此有娠。

以上都是歐陽修聽聞的外間傳言，而韓蟲兒自己的說法也是：「皇上寵幸我，有了身孕。」她還稱，宋仁宗取走了她手腕上的一支金鐲子，並說：「爾當為我生子，以此為驗」，這支金鐲子，宋仁宗交予「黎伯」保管，黎伯是仁宗所寵愛的扶侍內臣黎永德，應該是個年紀比較大的人物。

到了嘉祐八年（1063）正月底，宋仁宗病情惡化，農歷三月底去世，趙曙（宋英宗）即位。按歐陽修的說法，宋英宗接班時，大家雖然對英宗即位沒什麽意見，但都在傳韓蟲兒懷孕的事情，說仁宗有遺腹子，農歷八九月就會降生。

但是到了農歷九月十七日，問題終於掩蓋不住。這天歐陽修因病服藥，請了一日假，未上朝，在家安養，晚上就聽說宮禁內有三個宮女被送往內侍省接受審問，另有婦產科醫官十余人、接生婆三人也被叫了過去。

兩天後，歐陽修在內東門小殿正常早朝奏事後，簾後的曹太後將他與其他中書省宰執留下，讓小宦官將韓蟲兒案的卷宗拿給他們看。歐陽修等人在簾前讀之，韓蟲兒的供詞非常詳盡，她稱自正月至今，一直都有月經，現在還在經期。醫官、接生婆立下的軍令狀上寫著：去年臘月，黎永德奉使成都未還，不在閣中，而金鐲子埋在柳夫人佛堂前的門檻下。

歐陽修說，曹太後派人監押韓蟲兒到佛堂，讓她自己把金鐲子挖了出來。金鐲子埋了一尺多深，折為三段，把這三段合在一起，就會發現它與韓蟲兒手腕戴的另一只一模一樣。秤了一下，兩只金鐲重量亦同，各一兩半。為了證明埋下的金鐲就是韓蟲兒的，曹太後還令宦官把它拿給歐陽修等人傳看。

曹太後也審訊過韓蟲兒，問其為何作偽。韓蟲兒說：為免除養母毆打，也為了每天能吃上好食物。在韓蟲兒宣稱懷孕後，曹太後就派宮人善加照護，每日給二千緡錢，用來買好吃的。一直到十月期滿而不臨盆，才開啟追問模式。

中書宰執退去後，樞密院奏事簾前，曹太後又把這件事過了一遍。第二天，福寧殿舉行完宋仁宗謚冊儀式後，歐陽修會見了大宦官——「入內都知」任守忠，他說韓蟲兒被打臀杖二十，送去承天寺「充長發」了。

韓蟲兒案之所以疑竇重生，主要是因為偽造懷孕事實長達近十月之久，在今天看來過於不可思議。北宋宮禁內難道連基本的孕檢都沒有嗎？而且韓蟲兒宣稱懷了龍種時，朝廷內外皆知，不僅宋仁宗這時神智清楚，還有很多內臣（如黎伯）與宮嬪（如韓蟲兒的養母、負責皇帝翻牌子的「尚寢」）知道此事，要查核並不困難。曹太後怎麽可能會被蒙騙呢？加之主導此案走向的曹太後，和宋英宗與高皇後在這一階段嚴重不合，又給了後世學人以宮鬥為出發點的解讀空間。

要解讀這個案子，或授權以註意到一個核心線索，即那枚金鐲。

仁宗要以它「為驗」，曹太後還把它拿給宰執大臣看，以證明佛殿挖出的金鐲與韓蟲兒手腕上的相一致。但是歐陽修和司馬光都沒解釋這個金鐲說明了什麽。

驗什麽？怎麽驗？

筆者認為，在北宋歐陽修、司馬光這個精英階層的認知中，佛殿埋金的用意是明顯的，無需多做解釋。但是一千多年後的我們，不經過「認知還原」已經很難理解這種行為表征了什麽。

【大宋病人】一書曾說，孕產是方術信仰大放異彩的領域，宮禁中也不例外。宋仁宗通曉三命六壬，而無論從產房設定、門檻堪輿、天幹地支命理、數位信仰、胎兒性別轉換……這些都能和韓蟲兒的行為聯系起來。

破解了這個謎題，韓蟲兒的動機就呼之欲出了。

筆者認為，韓蟲兒和養母柳瑤真看見宋仁宗病重，遂決心公開被寵幸的事實，以免一旦懷孕，會因皇帝駕崩而橫生枝節。她們並不知道是否懷孕，但和宋仁宗一樣相信「小龍」的祥瑞，並把寶押在佛殿前門檻下埋金的靈驗上——要知道那時並沒有精卵結合形成胚胎的知識，於是提前宣稱懷孕，賭一個未來。

現在回頭看，宋仁宗拿了韓蟲兒的金鐲，「為我生子，以此為驗。」就是要用金鐲求子的意思。將這句話與佛殿埋金行為結合在一起，司馬光與歐陽修的同代人，都能讀得明白；我們則只有在做了「認知還原」的情況下才能理解。

這裏需要交代一下背景，宋仁宗此前生過三個兒子，都早夭了。後來他在大臣們的裹挾之下，非常不情願地過繼了一個堂侄趙曙作皇子，趙曙千辭萬推，被迫入宮後與仁宗的關系處理得非常不好。因為趙曙還不是太子，所以在理論上宋仁宗還可以再生出一個男丁，成為接班人。

這個背景讓我們理解，已經五十三歲高齡（北宋人均三十幾歲）、健康堪憂又非常相信符瑞的宋仁宗，何以在眾多宮女中，對一個打水的私身突然有了興趣。

宋仁宗寵幸了韓蟲兒多少次？並無記錄。但從宋仁宗的重視程度（「留其金釧以為驗」）看，應該頻次不低，韓蟲兒被寄托了生育太子的期待。

但是還有一個疑問，如果韓蟲兒月經一直未停，怎麽可能未被照護的醫官識破。這的確是個問題。但如果她的養母在宮禁內比較有權勢，就可能將其保護得比較好，制止醫官進一步查驗韓蟲兒的身體——譬如只讓她們進行不靠譜的診脈驗孕。不要高估北宋宮禁的管理水平，宮正柳瑤真應該有能力做到這一點。

司馬光記錄稱，韓蟲兒的養母翁氏是「永昌郡夫人」，「郡夫人」是一種封號，比她高一級的是國夫人，低一級的是郡君。「郡夫人」的品秩不低，譬如宋仁宗的生母李宸妃原本是劉娥的侍女（很可能也是私身），被宋真宗寵幸後生了皇子，也只是被封為「崇陽縣君」，比郡夫人低了兩級（當然這個案例有劉娥刻意壓制李宸妃的因素在）。

歐陽修的記錄則稱韓蟲兒養母為「宮正」。宮正是宋真宗時期設定的宮廷女官，「掌知宮內格式，糾正推罰之事。」（【宋會要輯稿】）宮女的紀律與獎懲基本是她負責，差不多可以理解為宮禁內的女管家，是個非常有權勢的人物。二者之間，筆者個人傾向於認為歐陽修的記錄更準確，因為他親自參與了曹太後的廷議，也翻閱了案卷；而司馬光是不在現場的。當然，如上所述，即便按照司馬光的記載，韓蟲兒的養母也是一個有控場能力的人。

養母參與合謀的可能性比較大，因為她很難被肚子平坦、仍在行經的韓蟲兒蒙混過去。如果這個推理屬實，則韓蟲兒後來實際上是保護了她，獨自將罪責承擔下來。她則因失察而被降一級。韓蟲兒免於一死，很可能也是養母的某種保護，畢竟宮正基本可以確定是曹太後的心腹紅人。

如果佛殿埋金的方術一直沒能促使韓蟲兒懷孕，宮正還會堅持到臨盆嗎？很可能曹太後稍晚知曉了真相，但卻讓「遺腹子」的想象堅持到了最後一刻。但這麽做不是為了廢掉英宗，而是起到刺激他和高皇後的作用。

那有沒有另一種可能：韓蟲兒確實懷孕了，只是後來流產或生產後早夭？這種可能性並不大，因為流產或早夭，並沒有必要隱瞞。北宋已知的早夭皇子可不少。

因為曹太後與英宗夫婦不睦，韓蟲兒懷孕的事實只會對她有利。所以韓蟲兒果真懷孕但被曹太後故意加害的可能性，也幾乎沒有。

司馬光與歐陽修的記錄中，還都提到宰執想要殺死韓蟲兒而曹太後卻留了活口（【官家的心事】中錯將歐陽修「在蟲兒當勿留」理解為不讓韓蟲兒「留」在宮中）。這顯然也是重要的解讀線索。但據此不能得出曹太後是詐孕合謀的結論。她自己的解釋「若誅蟲兒，則不知者必謂蟲兒實生子矣」其實是合理的。

宰執要殺、曹太後要留，出發點都是要避免外間生疑，這折射出當時的普遍認知就是宮鬥刀刀見血。

當然，所有的推理都可能是錯誤的。但也有可能讓我們離所謂的「真相」更近一步，或者至少能經由具體的事件讓我們更適切地去感受那個時代的思想、信仰與行為動機，以重返現場的姿態加深對歷史的理解。

參考文獻

（宋）歐陽修【又三事：自治平二年六月十一日已後，其曰「追書」者，乃已前事，忘其月日矣】，【歐陽修全集】，中華書局，2001年。

李裕民【司馬光日記校註】，中國社會科學出版社，1994年。

【宋會要輯稿】，徐松等點校，上海古籍出版社，2014年。

韓福東【大宋病人】，讀庫/新星出版社，2024年。