當「脆皮」年輕人開始打八段錦……這股「神秘的東方力量」到底什麽來歷？

2024-05-12歷史

本文約 5300 字

閱讀需要 14 分鐘

從「一杯冰美式」到「保溫杯裏泡枸杞」，從「今晚去蹦迪」到「組團去推拿」，這一屆的「脆皮青年」們似乎突然醒悟，紛紛放下手中的咖啡杯，開始收看中醫藥養生類節目，追捧起古老而神秘的中醫養生之道。在這股養生新潮流中，作為中華傳統健身功法的八段錦也火了起來。年輕人紛紛加入「左右開弓」「搖頭擺尾」的隊伍，掀起了全網「跟練八段錦第100天」的打卡熱潮。

八段錦不但登上了春晚舞台，在今年全國兩會期間，全國政協委員、北京中醫醫院院長劉清泉也提出建議，希望「年輕人學八段錦」。那麽，被央視和兩會代表頻頻點贊的八段錦，到底是什麽來歷？

中國古代的「國民健身操」

「八段錦」雖名為「錦」，但並非真實的絲綢錦緞，而是以「錦」為喻，形容它的一招一式像錦緞一樣，動作舒展順滑、行雲流水。至於「八段」，則是指功法的節數。針對它具體是哪八節動作的問題，中國健身氣功協會經考證後發現，它版本繁多，但「同出一源，在流傳中相互滲透，逐漸趨向一致」，最早可以追溯到上古時期人們生產勞動所形成的導引術。

晉代李頤將導引註為「導氣令和，引體令柔」，指主動的柔軟肢體運動或氣功動功，也就是要求呼吸運動和軀體運動相結合的一種體育醫療方式。1973年，中國長沙馬王堆西漢墓中出土了一批醫學和養生學的簡帛書籍，其中在【導引圖】上，我們已經可以找到八段錦的幾個雛形動作。譬如，第一行右側第四個人物呈現的「挽弓」動作，他右側人物所展示的頷首靜立、雙腿並攏、足跟微擡，經學者考證，都與當下人們練習的八段錦有幾分神似。

而有關八段錦動作雛形的文字記載，最早可見於梁代陶弘景所著的【養性延命錄】。此書總結了魏晉以前的養生理論和方法，其中「導引按摩篇第五」中提及的「野狼踞鴟顧（身體不動而張目回顧），左右自搖」「握固不息，頓踵三」，以及左右挽弓勢、左右單手拖天勢、兩手前築（搗，即握拳向前出擊）勢，均被認為是與八段錦動作相仿的記錄。而且該書中的叩齒、咽津等動作也被後世流傳的十二段錦、十六段錦等功法所吸收。

盡管單憑動作的相似或相近，我們無法斷定八段錦就是起源於【導引圖】或【養性延命錄】，但至少可以說明，這一體育醫療方式的形成與之有著一定的淵源關系，其功法很可能受到了它的影響與啟發。

關於「八段錦」之名的明確記載，較為可靠的說法是最早見於南宋洪邁的【夷堅誌】。並且在當時的記錄中，八段錦頗具傳奇色彩，好似一種「來自東方的神秘力量」——

北宋政和七年（1117），起居郎（古代官職，掌管記錄皇帝日常行動與國家大事）李似矩習慣在深夜練習一種名叫「八段錦」的熊經鳥伸術，卻屢次聽見屏風後面有一名仆從竊笑。李似矩責問他為何而笑？此人回答，他其實是嵩山王真人的弟子化裝而來，「湣世俗學道趨真者益少，欲得淳樸端敬之士教誨之」。因為李似矩動作不夠規範，他才站出來指點一番。教學完畢後，仆從便消失在月色中，再也不曾露面。

雖然作為誌怪小說，【夷堅誌】的記錄真假難辨，但同為宋朝的文獻【郡齋讀書誌】和【朱子語類】也都提到了「八段錦」一詞。【道樞·眾妙篇】和【修真十書】則分別最早記錄了立式、坐式八段錦的動作要領及口訣。可以推斷，八段錦早在北宋時期已形成並流傳。

如今我們跟練的八段錦，其實都來源於明清。這一時期，八段錦的動作套路以及歌訣逐漸形成，促進了這項運動在民間的推廣。其中，最廣為流傳的，來自【新出保身圖說·八段錦】：

「兩手托天理三焦，左右開弓似射雕；調理脾胃須單舉，五勞七傷往後瞧；搖頭擺尾去心火，背後七顛百病消；攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。」

直到現在，它仍在被流傳使用。

當然，八段錦也並非中國古代唯一的「健身操」。近年來，由東漢末年醫學家華佗創編並行展的五禽戲也備受歡迎。「五禽」顧名思義，指的是五種禽獸，具體包括虎、鹿、熊、猿、鳥。而「戲」是遊戲之意，透過模仿這些動物活動嬉戲時的神態與動作，操練者能夠強身健體、祛病延年。

早在【莊子·刻意】中，就已經有「熊經鳥申，為壽而已」的記載。可見，在這一時期，人們已經開始把模仿猿、鳥的動作，作為一種養生保健的運動方法。到了東漢時期，名醫華佗繼承【呂氏春秋】中「動則不衰」的理論，指出「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也」。意思是說，人的生命在於運動，運動則氣血執行通暢，才能預防疾病，而不使病生，就猶如經常轉動的門軸才不會被蟲蠹掉一樣。

於是，在前人奠基下，華佗結合中醫理論、臨床實踐，創造了「五禽之戲」，其中，虎戲練骨、鹿戲疏肝、熊戲健脾、猿戲養心、鳥戲補肺。選擇「五」種動物，也同時對應中醫的陰陽五行，體現「五行化生萬物」的思想。據說，華佗的弟子吳普每天做五禽戲，長年不斷，因而「年九十余，耳目聰明，齒牙完堅」。

在上文提到的【導引圖】和【養性延命錄】中，我們同樣能看到五禽戲的動作雛形。前者的一些小圖旁，標註有鳥、鷂、鶴、猿、猴、龍、熊等術式名稱，後者則具體描繪了五禽戲的操作步驟，指出五禽戲的鍛煉原則為「任力為之，以汗出為度」。此後，無論是唐代詩人柳宗元詩中提及的「聞道偏為五禽戲」，還是到了清代康熙帝所言的「戲五禽而榮昌，祛三蟲而輕舉」，都充分說明了五禽戲在民間的廣泛流傳。

盡管招式動作有所不同，但八段錦和五禽戲都透過「調心」「調息」「調動」的結合，推動人體內氣血循經執行、舒筋活絡，外練筋骨皮，內練精氣神，從而發揮防病治病、強健體魄的作用。由此，這項養生運動得到了人們的廣泛認可，並成為流傳千年的「國民健身操」。

「治未病」的中醫智慧

上文已經講到，八段錦和五禽戲的形成都與導引術頗有淵源。而「導引」一詞出自【黃帝內經·素問】，其文曰：

「其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按躇。」

可見，導引術最早是一種治病的醫療手段。只是不同於「有病再治」的疾病醫學觀念，面向健康人群推廣的八段錦，體現的是古代中醫「治未病」的智慧。

中醫的健康觀最早出現於殷商時代，「健」多指身體、精神和意誌的強壯，如【易經】所言「天行健，君子以自強不息」，而「康」偏重指身體沒有疾病，如【尚書·洪範】中的「五福六極」就包括「壽」「康寧」和「疾」「弱」等。可見，所謂的健康，不僅僅指身體沒有疾病，還強調能夠抵禦疾病的強健狀態。由此，【黃帝內經·素問】中又提出了「中醫治未病」這一概念：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」用現代話來說，就是把關口前移到還沒有發病的時候，防患於未然。

道家經典【鹖冠子·世賢第十六】中對魏文王和神醫扁鵲對話的記錄，也生動地體現了中醫治未病、調情誌、法自然的醫學觀念：

魏文侯求教於扁鵲，詢問他家兄弟三人中誰的醫術最好。扁鵲如實回答，大哥的醫術最好，二哥的醫術次之，他的醫術最差。魏文侯大惑不解，為什麽你自以為醫術最差，而名聲卻聞於天下呢？扁鵲繼續解釋道，大哥治病，在病情尚未發作前就予以了鏟除，醫術高超卻不為外人所道。二哥治病，是在疾病初起，癥狀表淺時施治，雖藥到病除，但人們認為他只是會治小病。而我都是在病人病情危重、痛苦萬分之時予以施治，采取各種辦法介入，使病情轉危為安，逐漸痊愈，大家都說這是回春之道，使我能夠名聞天下。

回到我們今天討論的八段錦，以第一式「兩手托天理三焦」為例，它就很好體現了中醫預防治療的整體觀。三焦是上焦、中焦和下焦的合稱，包括心、肺、脾、胃、肝、膽、腎、大腸、小腸、膀胱等內臟器官。元氣透過三焦執行於臟腑，通達全身，故三焦順，正氣升。這一式透過上舉吸氣，下落呼氣增加膈肌運動，加大呼吸深度，疏通三焦，按摩五臟六腑，提高臟腑功能。

基於中醫「正氣存內，邪不可幹」的防病治病原則，當人體臟腑功能正常，正氣旺盛，氣血充盈流暢，衛外固密，外邪難以入侵，內邪難於產生，就不會發生疾病。而從現代醫學的角度分析，貫穿八段錦練習始終的拉伸、旋轉等動作，在客觀上能夠按摩臟腑、促進血液迴圈，使人體血管彈性明顯改善，心肌收縮更加有力。

除了八段錦所屬的導引術外，中醫也有許多「治未病」的其他手段。央視【中國中醫藥大會】就以「未病先防」為主題，介紹了多種中醫養生保健的方法。譬如，以食療為基礎的「膏方」「藥膳」也能夠起到補虛扶弱、抗衰延年、防病治病的作用。在【紅樓夢】中，秦可卿體虛時吃的山藥棗泥糕、薛寶釵給林黛玉熬制的燕窩粥，都是能夠滋補防病的食療手段。

這樣看來，中醫「治未病」的智慧事實上體現的是「以疾病為中心」到「以健康為中心」的觀念轉向。正如【黃帝內經】所言「上醫治未病」，在相對健康的狀況下發現有疾病的征兆，及時地控制挽救，這恰恰才是醫療的最高境界。

「長紅」而非「翻紅」的健身法

盡管八段錦歷史悠久、蘊含中醫智慧，但我們現在對它的印象，似乎還是近年才悄然「翻紅」的傳統健身法。而如果從強身健體、未病先防的觀念出發，重新審視這項運動，我們不難發現，它其實並未淡出過大家的視野，甚至在現當代成為一種增強國民體質的公共管理手段。

我們都知道，毛澤東同誌一生發表了大量文字，但有趣的是，他第一篇公開發表的文章，是談體育的。1917年，他化名「二十八畫生」，在【新青年】第3卷第2號上發表了【體育之研究】。在這篇文章中，他向讀者詳細介紹了自創的「六段運動」，包括手、足、軀幹、頭部和打擊、跳躍等動作，其中便融匯了八段錦、體操、拳擊、氣功等各種運動之長。

在毛澤東看來，體育的本質是「養生之道」，它能「強筋骨」「增知識」「調感情」「強意誌」，使人「身心並完」。這也與中國傳統健康觀所奉行的「天行健，君子以自強不息」一脈相承。與此同時，個體的健康狀況還關乎國家命運——

「國力恭（苶）弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。」

國要強，則民必壯，民要壯則必須崇尚武風。因此，毛澤東還在這篇文章中動員國民經常參加體育活動。

新中國成立後，國家先後確定了「面向工農兵」「預防為主」「團結中西醫」以及「衛生工作與群眾運動相結合」的衛生工作方針，工廠和學校也相繼推行廣播體操，鍛煉身體以增強體質，成為國民日常遵循的群體參與行為。1957年，人民體育出版社出版了【八段錦】一書，圖文並茂地敘述了八段錦對人體的作用以及鍛煉要領。盡管隨著健身方式的多元發展，八段錦的普及程度相較於過去有所式微，但我們仍然可以在當時的影像資料中，看見人們采用相似的動作招式，集體鍛煉的場景。

到了現在，年輕人因為工作、生活壓力大，開始出現一些被戲稱為「脆皮」的亞健康癥狀。一方面是養生保健的內心需求，一方面是工作時間長、工作間隙活動少的客觀困境，簡單易學又無需器械、不受場地局限的八段錦，自然成了這兩難境地下，人們鍛煉身體的優選項。

當然，八段錦能夠「走紅」的原因不止於此，它的神奇功效也不限於那「左右開弓」「搖頭擺尾」的一招一式。想象一下，一群年輕人在午休時間，不再埋頭苦幹或是玩手機，而是聚在一起，跟著千百年傳承下來的動作節奏，慢慢舒展身體，調整呼吸，這個溫馨有趣的畫面，本身就頗具「精神內守，病安從來」的意味。

在舒緩的動作中，人們能更好地感受自身的發力、呼吸，將「身」與「心」融合，引導大腦進入寧靜狀態。如此，疲勞運轉的身體能夠從忙碌的生活中抽離出來，在自己的感受中，短暫地慢下來。

參考文章：

[1] 國家體育總局健身氣功管理中心編：【健身氣功·八段錦】，人民體育出版社，2003年。

[2] 胡耀真，焦國瑞，戴葉濤：【五禽戲】，人民體育出版社，1963年。

[3] 陶弘景：【太清引導養生經養性延命錄】，中華書局，2014年。

[4] 包來發：【八段錦簡史】，載【中醫文獻雜誌】2001年第2期。

[5] 李麗，劉爭強，章文春：【從五禽戲的歷史演化探析氣功的發展規律】，載【江西中醫藥大學學報】2023年第4期。

[6] 李兆旭：【清末民初（1895—1920）中國「體育」概念形成與演變過程探究：以毛澤東〈體育之研究〉為中心】，載【北京體育大學學報】2021年第10期。

[7] 譚華：【論中國古代的健康觀】，載【四川體育科學】1995年第2期。

[8] 王階，湯艷莉：【試論中醫學健康觀】，載【中醫雜誌】2011年第12期。