九尾狐們常姓的塗山，到底在哪裏？

2024-06-02歷史

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近日，真人版【狐妖小紅娘·月紅篇】開播，守護塗山的狐妖姐妹重回觀眾視野。在各類仙俠劇中，「塗山氏」與九尾狐關系密切；在民間傳說中，「禹娶塗山女」的故事也長期流傳。那麽，這座傳說中有九尾狐的「塗山」到底在哪裏？九尾狐又是什麽時候「出現」在這裏的呢？讓我們接過東方月初的法寶，來一探這座神山的究竟吧。

真假塗山之謎

盡管塗山頻頻出現在各類文獻材料中，但似乎沒有人能確定這座山在哪裏。不止我們不能，古人也不能。關於塗山具體的地理位置，歷來眾說紛紜。唐代蘇鄂的【蘇氏演義】給出了四種說法，即會稽（今浙江紹興）、渝州（治今重慶）、濠州（治今安徽懷遠）和當塗（今安徽當塗）。北宋樂史的【太平寰宇記】在山陰縣、當塗縣、濠州、鐘離縣、巴縣條目下，也都有塗山的記錄。而現在關於塗山的地理位置，有重慶南岸、浙江紹興、安徽懷遠、河南嵩縣、山西夏縣、山東諸城、江西九江、湖南衡山等十數種說法。其中，人氣比較高的有重慶真武山、紹興會稽山、安徽當塗山和河南三塗山四位選手。

重慶的塗山俗名真武山，別稱南山，位於重慶市南岸區。東晉常璩（qú）【華陽國誌】中稱大禹娶妻的塗山在江州，南朝劉昭註【後漢書】時引杜預註，稱塗山在巴國，均從此說。【水經註】中「江州」一條提及江北有塗山，山南有夏禹廟和塗君祠，廟銘猶存。清人【讀史方輿紀要】支持杜預此說，清嘉慶年間的【四川通誌】也描述塗山在巴縣附近，稱真武山左塗山頂的「真武宮」為「郡城第一屏障」。支持江州說的學者認為，禹的籍貫應在川渝地區。【史記】載禹的曾祖父、黃帝之子昌意娶蜀山氏女。昌意後世在蜀地繁衍，「禹興於西羌」，大禹生於蜀，娶於蜀，合情合理。

紹興的塗山即會稽山，位於浙江省紹興市區東南部，原名茅山（不是有道士的那個茅山）、苗山，因禹會諸侯，計功於此，故改名為會計（會稽）山，現在是國家AAAA級景區。【說文解字】中稱「嵞（tú，嵞山同「塗山」），會稽山……虞書曰：予娶嵞山。」【越絕書】中稱禹娶妻的塗山離山陰縣（在今浙江紹興，不是今山西朔州山陰縣）五十裏。支持這種說法的學者多認為禹娶於塗山和會於塗山，都是在同一座塗山，就是紹興的會稽山。

安徽的塗山位於蚌埠市禹會區西部和懷遠縣東南部，淮河東岸。東漢高誘註【呂氏春秋】稱「塗山在九江，近當塗」。【漢書·地理誌】中「九江郡，當塗，侯國」註引稱此為禹所娶之塗山。【史記·夏本紀】大禹說「予辛壬娶塗山」，杜預註稱塗山在壽春（治今安徽壽縣壽春鎮）東北，皇甫謐也稱當時九江郡當塗縣有禹廟，「則塗山在江南也」。【漢唐地理書鈔】輯【太康地記】也將古當塗國所在的塗山作為禹娶塗山女和禹會諸侯之所。以上均為濠州塗山說的支持者。古往今來，這座塗山的風光也吸引了不少文學名家為之揮毫，唐代柳宗元【塗山銘】中贊曰「塗山巖巖，界彼東國，惟禹之德，配天無極」，蘇軾【濠州七絕】之一寫塗山「下有鯀廟，山前有禹會村」，宋濂【遊塗荊二山記】中亦稱「臨濠古跡，惟塗荊二山最著」。

現代學者中支持濠州塗山說的也不在少數。這一派認為，大禹之時夏人的活動範圍主要在豫西晉南地區，大禹治水地區主要是今天的黃淮流域。大禹沿潁水南下治水，娶當地塗山氏女，以聯姻達成與東夷集團的政治、軍事聯盟，輔助在當地的治水工程，也是十分合理的。治水成功後，禹再於塗山會盟諸侯，「執玉帛者萬國」，諸侯臣服於禹，夏朝的建立因此獲得了堅實的基礎。在塗山一帶還發現了不少新石器時代晚期遺址，也似乎可以呼應此說。

河南的塗山即三塗山，位於今河南省洛陽市嵩縣西北，主峰稱「女幾山」，暗合塗山氏女嬌之名。【山海經】中有「南望禪渚，禹父之所化」，【水經註】稱此「禪渚」（即「三塗」）在陸渾縣東。陸渾縣即今河南嵩縣，在禹都陽城（今河南登封市）西南，與【逸周書】中寫周武王從有夏之居「南望過於三塗」的地理位置相符合。

近代許多著名學者都是三塗塗山說的支持者。如聞一多【天問疏證】中稱【天問】中「焉得彼嵞山女」的嵞山即三塗，在今河南嵩縣。越人也自稱為大禹後人，所以在會稽也有塗山，戰國時人多以此山為禹娶妻之地。顧頡剛在【古代巴蜀與中原的關系說及其批判】中指出河南嵩山是禹的整個故事的核心，且【史記】載漢武帝在此曾見夏後啟母石，也就是傳說塗山氏女化作的那塊石頭。三塗山大約是熊耳山的東角，塗山即三塗山的簡稱。錢穆【史記地名考】引【水經註】稱陸渾縣西南王母澗北山上有王母祠，此山即古三塗山，禹娶塗山氏女傳說應當就是指此處。所以，有一種可能，塗山紅紅應該說的是河南話呢。

此外，也有學者認為各地不同的塗山可能關聯了禹的不同事跡。有人認為江州塗山是禹娶塗山氏生子之地，濠州塗山是禹治水即將竣工前大會諸侯之所，會稽塗山是禹即帝位後巡狩崩葬之所。也有人認為河南汝、潁上遊至南陽一帶為禹娶塗山氏之處，即二裏頭文化的南部地區，河南嵩縣的故陸渾縣南則為禹會諸侯的塗山，為二裏頭文化的中心地帶。

以上這一長串實在很像繞口令，總的來說，大禹娶妻的塗山到底在哪裏，自古至今爭論繁多。而在這個傳說逐漸豐滿的過程中，不僅塗山的地望為人關註，更多設定也融入了這個故事，九尾白狐就是其中之一。

九尾狐的加入

禹娶塗山女的傳說在早期流傳中是十分簡單的，但正因如此，它才易於被人接受，在後世流傳中才被人們出於不同目的賦予了不同情節。【尚書·益稷】中禹說「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲」，意思是自己娶了塗山氏的女兒，結婚四天就治水去了。楚辭【天問】中有「禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？」而在【大戴禮記·帝系】中，塗山氏開始有了名字，即「女憍（jiāo）」。【史記】【列女傳】中也記述了類似的故事，以上這些或言時間，或言地點，或言人名，總之都還相對簡略。等到了【呂氏春秋】和【吳越春秋】，這個故事就變得更加豐滿起來。【呂氏春秋】中記載禹在巡視治水之事的途中，見到了塗山氏之女，但禹還沒有來得及與她舉行婚禮，就到南方巡視去了。塗山氏之女就叫她的侍女在塗山南面迎候禹，她自己作了一首歌，唱道「候人兮猗」，就是說自己在等人，這就是「南音」之始。後來周公和召公曾在那裏采風，而成【周南】【召南】。這篇故事的基本模式及「禹」「塗山氏之女」「妾」三人的角色分工，簡直是後世才子佳人文學的範本，「男主+女主+女主丫鬟」正是此類小說戲曲的標配。

如果說【呂氏春秋】還是基於現實的編排，【吳越春秋】就大膽把這個故事推向了玄幻的風格。書中寫道：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！」禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。

這裏九尾白狐正式加入了這個故事，成為禹娶塗山氏之女的直接原因。如電影【封神】中紂王所言，九尾白狐確實曾經是祥瑞之一。先秦兩漢時期的文獻中，多見白狐、九尾狐為瑞獸的記載。例如【山海經廣註】引【田俅子】曰「殷湯為天子，白狐九尾」。在這裏，九尾白狐預示著天命在湯，殷商勃興。那麽，白狐如何從商興之瑞變成夏興之瑞的呢？這可能與漢儒對五行學說的改造有密切關系。

五行學派創始人鄒衍認為「土德從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之」，這就是相勝的五德終始說。【呂氏春秋】中對其加以進一步的闡釋，指出黃帝為「土氣勝」，夏禹為「木氣勝」，商湯為「金氣勝」，周文王為「火氣勝」，此後代周者必為「水氣勝」。所以商朝尚白，九尾白狐的毛色正與之契合。而至於西漢末年，基於王莽篡權的政治需要，劉歆等一批漢儒對此加以改造，以木、火、土、金、水相生為由，創立了相生的五德終始說。他們用新的學說解釋古史，從伏羲開始排列，夏禹排到了金德，商湯排到了水德，周文王排到了木德。所以白色就成了禹的「吾之服也」（是我的代表色，可以認為白色是禹的「幸運色」），在東漢成書的【吳越春秋】中，九尾白狐也就被換到了禹的故事中。

相比塗山的九尾狐而言，青丘的九尾狐可能名氣要更大些。【山海經】中曾三次提到九尾狐，稱其在「青丘之國」或「青丘之山」，有學者認為這是指兩地的兩種動物，也有學者認為這應該是指同一地域，大約屬於東海文化區的範圍內，在今太湖一帶。若如此，那青丘離安徽塗山和浙江會稽山都不算太遠，狐貍們彼此串個門大約也是可能的。

在先秦至南北朝時期，九尾狐基本都被當作瑞獸。然而至於唐代，盡管【開元占經】中仍將九尾狐作為祥瑞之一，但它與政治的關系已然開始疏遠，很少再作為被呈貢的瑞獸。而在筆記小說中，狐妖作怪的情節開始占了上風。至於宋代，九尾狐的形象更趨負面。宋真宗時宰輔之臣陳彭年因其「奸謟（tāo）」，被時人稱為「九尾野狐」。在蘇軾的眾多周邊小故事中，【澠水燕談錄】中有一則說他任杭州通判時，曾暫時主理州郡事務。新太守很快要來了，這時有一位營妓因自己年老，請求出籍從良。蘇軾判道：「五日京兆，判狀不難，九尾野狐，從良任便。」在這兩則故事中，九尾狐均被作為貶義詞匯。有學者認為，「狐」與「胡」同音，九尾狐形象的轉變可能與中原王朝和周邊少數民族的關系變遷有關。

塗山氏去哪兒了

現如今，塗山已經不再是漢族通行的姓氏之一。那麽，曾經這個大禹的妻族，都去哪裏了呢？

關於傳說中大禹的妻子塗山女嬌本人，廣為流傳的故事是說她化為了一塊石頭。顏師古註【漢書】時講：大禹治水，通軒轅山，化為熊。他又怕妻子看到，就對塗山氏說，當需要她來送飯時，要聽到鼓聲後再來。一次，禹化熊開山，踏動石塊，誤落在鼓上。塗山氏聽到鼓聲，就來送飯，結果見到丈夫變成熊的樣子，羞慚地離去了。她來到嵩山腳下，化為了一塊大石。這時她已經懷孕，即將臨盆。大禹趕來說：「還我兒子！」大石向北的一面應聲而裂——啟誕生了。自漢代起，啟母石的故事流傳了兩千年，時至今日嵩山南麓仍有該景點。

而關於塗山氏一脈，有學者認為就是臯陶（gāo yáo，傳說中東夷族的領袖，曾被舜任為掌管刑法的官）一族。【史記】所謂「臯陶之後，或封英、六」，即臯陶諸子及其後裔分布於安徽塗山周圍。唐代司馬貞稱這兩國「皆偃姓」，之後或因轉音，臯陶之子伯益也被稱為嬴姓之祖。【竹書紀年】中則講伯益在夏初封為費侯，其子繼承封國，以費為氏。此外，徐姓和舒姓可能是塗山氏後人最主要的姓氏。「徐」「舒」二字相通，「徐」「塗」二字亦可通轉。春秋末年，居於淮泗一帶的徐國被吳國所滅，彼時吳越結仇已深，徐國的一支逃到紹興一帶，可能投靠了越國。在紹興曾出土過大批徐國銅器，其中䣄（tú）肴尹朁鼎上銘文有「丩津塗俗，以知䘏辱」，可能正是徐人繼承祖俗，不忘憂恥的寫照。

除卻奔越的一支，吳滅徐後，還有一支徐國後裔奔楚。彼時楚救徐不及，「遂城夷使徐子處之」。又有部份徐人遷入今江西一帶，在江西和湖北部份地區也曾出土過徐國銅器。

史書中的夏朝距離我們已有四千年之久，塗山的神話也隨著人口遷徙播撒到了祖國各地。或許我們永遠無法知道塗山紅紅應該講河南話還是四川話，也不會親眼見到一只長著九條尾巴的小狐貍。但只要永遠懷揣著真誠與善意，我們也會是自己的「紅線仙」。