在某個掙紮著起床的清晨，你是不是也會忽然生出黑塞小說【悉達多】裏的空虛感： 「醒來後，他覺得自己被一種深深的悲哀所籠罩了，他看到自己以往的生活是無聊的，既無價值又無意義。」
人到中年， 衰老 和 死亡 的命題開始向我們逼近；
當我們去尋找活著的 意義 ， 卻發現答案就像是隱身的幽靈；
當我們身處社群網路，發現這個旨在殺死 「孤獨」 的發明，卻讓我們感覺到了前所未有的隔絕。焦慮感總是先於答案浮出水面。
一千年前，同樣經歷著一場「存在主義危機」的蘇東坡，用他的詩與人生，給我們留下了一份參考答案。
烏台詩案後，經歷事業滑鐵盧的蘇東坡，在人生至暗時刻提筆寫下 「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」。
初到黃州，寄居定慧院，大難之後驚魂未定的他，白天睡覺，到了晚上才敢自個兒溜出寺門散散心。他甚至不敢讓自己喝醉，因為怕喝醉了，那一肚子的不合時宜又要讓他陷入更糟糕的境地。
但蘇東坡之所以被稱為「樂天派」，不是因為他始終微笑，而是他在絕望和虛無過後，穿過風雨的能力。
元豐五年，又喝了酒的蘇東坡醉醺醺地回家，卻聽見 「家童鼻息已雷鳴」 ，敲門敲到手酸都沒人搭理，只好杵著拐杖，聽江水奔流。
夜深人靜的時候，他大概也出了神：「為什麽這個軀體就不屬於我呢？」
他說這就要扔下官服，跳上小船浪跡天涯。太守徐大受聽說以後嚇壞了，「戴罪之身」的蘇軾怎麽可以不辭而別呢！於是他連夜跑到蘇軾家裏去看，結果發現他正躺得四仰八叉還打著鼾呢。
精神「出逃」的時刻，蘇東坡得知了： 活著本身就是意義。
用最真實的姿態直面人生的虛無，同時擁有活下去的勇氣。這，就是蘇東坡給的答案。
▼點選下圖，走近蘇東坡……
他在生前最後一首評述自己的詩【自題金山畫像】裏說：
「問汝一身功業？黃州惠州儋州。」
蘇東坡一生三起三落，黃州、惠州和儋州正是他貶謫之地，他卻說一生功業在此。
因為這三個地方，也是他一生的轉變處，是他一生中最燦爛詩文的誕生地。就像西西弗無休止地推石頭上山，看似永恒的徒勞，但每一次完成，眾神都要再次施法將石頭滾落； 黃州、惠州、儋州，是蘇東坡一個個人生跌至谷底的標記，他也在這裏完成了對命運的反抗。
【大明王朝1566】劇照
在蘇東坡的詩裏常常能看見莊子的身影，就像這首詩中的前兩句 「心似已灰之木，身如不系之舟」 ， 正是源自【莊子·齊物論】。
「形如槁木，心如死灰」， 這種看似是「哀莫大於心死」的消極，在莊子看來，卻是一種值得追求的人生境界。
人吹竹笛而有「人籟」，風過山林草木的孔竅而有「地籟」，兩者的發聲，背後都有讓它們作響的東西。 而天籟發聲，卻擺脫外力的幹擾和束縛，只是忠於自我地表達。
當我們把自身當作天籟，側耳傾聽，你就會聽見自己，那正在自由呼吸的靈魂。
南郭子綦像「槁木」一樣靠著機案、仰天而坐，那一刻， 他說「吾喪我」，我失掉了自己。失掉的是馱負在身上的東西——對意義的執著，對死亡的畏懼，對孤獨的逃避，當一切都卸下以後，他唯一剩下的，是真實的自我。
正如加繆筆下的「局外人」默爾索，在四發子彈打出後，烈日的眩暈和槍聲的轟鳴，那一陣耳鳴般的抽離間，他接受了命運帶給他的痛苦和安寧。
在尋找人生答案的路上，我偶遇了莊子和蘇東坡。
除了驚訝於他們對現代人精神困境遙遠的關照， 更震撼於莊子和蘇東坡的世界，遠比我想象的要廣袤。
「無平不陂，無往不復」 ， 一生起起落落的蘇東坡，也是【周易】的忠實實踐者。
【周易】裏，「變易」是世間萬物的起伏不定。當經歷人生的高峰低谷，唯有順勢而為，隨物賦形，才能展示出個體的生命力；「不易」，則是穩定的心性，是坦然面對世事無常。
你看，在吃這件事上，蘇東坡就信奉 在哪裏跌倒，就在哪裏吃飽。
在黃州那段捉襟見肘的日子裏，他楞是把普通的豬肉熬成一碗肥美的五花肉，熬嘛，生活也能油亮起來的；到了惠州， 「日啖荔枝三百顆」， 生活是苦的，但荔枝是甜的；他被發配到儋州，本來心灰意冷，生蠔卻烤暖了他的心。好吃到忍不住寫信告訴兒子，還囑咐兒子說：「這是咱老蘇家的秘密，千萬不能說出去，不然朝中大臣知道了都爭著發配來海南，分我的生蠔可怎麽辦。」
當命運這個編劇拿起筆，瘋狂地亂寫一通時，蘇東坡和莊子就像那淡定演繹人生的演員，教會我們如何保持住心態。而【周易】，就像那本可隨身攜帶的【演員的自我修養】，為我們揭示人生這場大戲裏，演好自己的種種開闊玩法。
翻開【莊子】、【周易】和蘇東坡的詩詞，就像跟智者圍爐夜話，你會聽見古人對世界、人生和生活的思考。無論是哪一代人，都能從中收獲為人處世、安身立命的智慧。
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作者：陳荔枝
編輯：晨曦
排版：小小
