東漢晚期去世的孩童，其墓誌竟在曹魏墓中被發現，死後幾十年他經歷了什麽？

2024-04-23歷史

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東漢建寧三年（170），京師雒陽平靜而壓抑。第二次黨錮之禍陰霾尚未散去，三月三日又發生日食，在漢代，這種天象被視為上天敲響的警鐘，提醒在位的漢靈帝需要「改身修政」，好在此時王朝統治還算平安無事。日食發生半個月後，三月十八日，厄運卻降臨到雒陽以南七百裏，南陽郡宛縣的大戶許家——許姓夫婦5歲的兒子許阿瞿不幸夭折。

瘟疫流行的東漢晚期，兒童夭折很正常，但許阿瞿的父母卻難以釋懷。他們擔心年幼的孩子在另一個世界孤苦無依，按照事死如事生的習俗，為孩子精心修建了墓地安葬，還專門請來工匠，在一方石板上刻下愛子許阿瞿生前玩樂的圖景並附有百余字銘文，將石刻隨著孩子一同葬入墓中，希望他能在另一個世界得享極樂。時隔1803年，這塊刻有銘文和畫像的石板被考古人員發現，可奇怪的是，盡管石板銘文刻於東漢建寧三年，但發現它的地方卻是一座三國曹魏時期的墓葬。

這位東漢小朋友在去世後的數十年間究竟經歷了什麽？

北寨漢代墓群一號墓墓門

被定格的童年

1973年，河南省南陽市東郊李相公莊的社員在勞作時，意外發現一座三國曹魏墓葬，一同出土的還有這塊記錄著孩童許阿瞿的墓誌畫像石。該石長112厘米，寬70厘米，保存完好，左方的墓誌銘文如下：

惟漢建寧，號政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。逐就長夜，不見日星，神靈獨處，下歸窈冥，永與家絕，豈復望顏。謁見先祖，念子營營，三增仗火，皆往吊親。瞿不識之。羸劣瘦 □，投財連篇，冀子長哉。□□□□，□□□此，□□土塵，立起□埽，以快往人。

銘文共136字，為隸書，詳細記述了許阿瞿夭折的時間、年齡以及親人悲痛和思念之情。可問題來了，一位去世於東漢晚期的孩童，其墓誌畫像石為何會出現在曹魏墓裏？

這就得看看他身後的世界——許阿瞿去世14年後，黃巾起義的驚濤駭浪拉開東漢帝國崩潰的序幕，此後數十年間，群雄割據、軍閥混戰，南陽郡宛城與北部接壤，先後經歷黃巾、袁術、張繡、劉表、曹操等勢力的反復爭奪。許家雖是富戶，亦很難在亂世中獨存，大概早已衰落，愛子的墓地也無人打理。

漢末戰爭中，曹操等軍閥為彌補軍餉的不足，甚至設立發丘中郎將、摸金校尉等軍職，專司盜墓取財，貼補軍餉。盜墓之風盛行的亂世，安葬在南陽郡的許阿瞿墓慘遭盜掘，陪葬品早就被洗劫一空，唯獨留下一堆看起來不值錢的墓磚、石刻，東倒西歪地散落於荒草間。到了三國曹魏時期，這些墓葬磚石又被一些當地人撿來二次利用，許阿瞿墓裏的那方畫像石也被人搬去當作墓頂，這方畫像石也因此得以保存至今。

「許阿瞿墓誌銘畫像石」一經發現，便引起郭沫若等學者高度重視，後被定為國家一級文物。這方畫像石對墓主人的姓名、紀年等資訊記錄得非常詳細。可若對漢代風物不甚熟悉，看第一幅畫就會感覺有些怪異：畫像上是一名幼童跽坐於榻上，旁有銘文「許阿瞿」三字表明其墓主身份，可在他身後卻站著一名成年人，手拿一把類似菜刀的東西對著這名小孩。

許阿瞿墓誌銘畫像石

這難道是一宗兇殺案嗎？當然不可能。事實上，身後站立者所持的是一種被稱為「便面」的扇子，通常以竹子編成。江西省靖安縣李洲坳東周墓出土過一把竹編扇，形狀就與畫像石上的類似，可知早在春秋晚期，這種類似菜刀形狀的竹編扇子就已存在。所以，第一畫表現的是一位仆從正持便面扇為小少爺扇風的場景。

再看許阿瞿前方，依次站著三位頭梳雙髻，赤身只著短褲的孩童。離他最近的孩童手中托著一只鳥，有人認為是真鳥，也有人認為是漢代孩童玩具。漢朝小朋友也擁有各式各樣的玩具，尤其是會飛翔的動物造型頗為流行，常以木或青銅制作。畫像石上的另外兩名孩童一名牽鳩車，另一位似在作驅鳩車狀，玩得不亦樂乎，看得出這些小夥伴都在賣力逗阿瞿開心。這方畫像石上的場景，生動展現了古時的「鳩車之戲」。

畫像石的下格雕刻的是舞樂場面，由左至右一共5人，他們或扣盤擊節，或飛劍跳丸，或踏盤鼓甩袖而舞，或撫琴而歌，或吹排簫助興，場面十分熱鬧。想必這是阿瞿的父母擔心「永與家絕」的愛子在泉下孤獨，特意為他請來樂舞團，也無形中記錄了東漢時期南陽地區富貴人家童戲和百戲場景。

畫像石為何出現晚

一方石板，兩層畫像，已能傳達如此多的時代資訊。與許阿瞿墓誌銘畫像石類似的，還有現藏四川博物院的「王孝淵東漢順帝永建三年」畫像石墓碑，它們同屬融畫像石與文字碑為一體的石刻藝術，後者時間更早，刻於東漢永建三年（128）。此碑四面均刻有浮雕圖案或人物鳥獸。碑正面上部份刻有男、女立像及跽式女像，頂部刻朱雀一只。下部份為隸書文字，共13行。內容不僅記述了墓主王孝淵生平及刊石立碑日期，還詳細記載了建造工匠的姓名，這種有準確紀年記事的漢碑非常珍貴。尤其該碑敘述墓主生平時還提到其祖先來自關東，因「漢徙豪傑」而遷入蜀地，這些資訊無疑是研究漢代徙民政策的珍貴參考資料。

宋代【清明上河圖】這類大型風俗畫出現的千年之前，能夠直接反映漢朝人生活的影像資料，主要就源於畫像磚與畫像石。其所屬建築，絕大多數為喪葬禮制性建築，本質上是一種祭祀性喪葬藝術。

畫像磚與畫像石皆以磚石為材料，兩者有何區別？簡單地說，畫像磚是指模印或捺印有圖畫的磚，其制作方法和藝術風格介於雕刻與繪畫之間，雖然也有淺浮雕和線刻的雕刻形式，但整體更接近於繪畫藝術的效果。從時間來看，畫像磚制作歷史更早，至少能追溯到戰國後期，鹹陽秦宮遺址出土的地磚已經出現雍容大氣的龍鳳及人物影像。到漢代，墓葬畫像磚裏出現大量空心磚，題材亦多種多樣，包括神仙、宴飲、百戲、樂舞、戈射、播種、漁獵、庖廚等等，畫面生動。

「王孝淵東漢順帝永建三年」畫像石墓碑，東漢，現藏四川博物院。該碑四面刻有人物、鳥獸等浮雕圖案以及記述墓主王孝淵生平及刊石立碑日期的文字

畫像石則是典型的石刻藝術，通常出現於漢魏時期地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建築上的構石進行雕刻。不僅出現的時間較晚，制作難度也遠高於畫像磚。制作畫像石要耗費相當長的時間，需滿足的第一條件是石材，這些材料通常需要在靠山之處采集。第二條件是運輸，與空心磚不同，石頭不僅體量大，而且沈重，不易移動，因此運輸上需要耗費更多人力物力財力。目前發現的漢畫像石，主要有河南南陽、安徽蕭縣、江蘇徐州、山東嘉祥、山西呂梁離石、陜西北部地區。兩漢時，這些地區要麽經濟比較發達，要麽交通較為便利。

並且，畫像石制作時間長、難度高，尤其是第五個步驟，需要使用鑿、鏨等工具來進行雕刻，這又與漢代鐵器迅速發展與鐵制工具的普及密不可分。這就不難理解，為何畫像石到了西漢中期才出現。

沂南北寨漢代墓群一號墓墓門上的攻戰圖，東漢。此圖又稱「水陸攻戰圖」，可能是用來頌揚墓主人生前的顯赫戰功

畫像石上的歷史典故

兩漢時期的社會，道家思想和民間宗教十分活躍，而官方儒學占主導地位。這些思想碰撞也可以從畫像石題材找到痕跡。一方面，人們對死後世界的思考與成神為仙的願望結合，甚至充滿向往。另一方面，在儒家思想影響下，人們對古代賢君明臣、武功爵勛、貞節烈女、殉國刺客也尊崇有加。在此氛圍下，經史典故和古代人物成為漢畫像石的另一大主題。

這類畫像石主要出現於漢代祠堂和墓地，具代表性的有山東省曲阜市周公廟的「元聖殿周公負扆圖刻字」，該畫像刻石鑲嵌於殿堂西北墻壁，刻石已殘破，只能看出一人拱立，左端隸書「周公」二字。同類題材比較清晰的是現藏故宮博物院的「東漢周公輔成王庖廚圖畫像石」。該石分上下兩層，上層為周公輔成王故事，圖中一人端坐中央，地位雖然尊崇，但形體較小，應為年幼的成王。左右各有四人站立，左者一人，躬身拱手，神態謙卑，正在向成王奏報，此人就是被後世敬仰的周公旦。下層雕刻的則是完全與周公無關的庖廚場面，右面在宰豬、牽羊，中間有在洗滌者、治魚鮮者；左面上方掛魚鴨，下方為竈，一人蹲坐在竈旁燒火，這些日常生活場景顯然是現世之事。

周公輔成王庖廚圖畫像石，東漢，高 63 厘米，寬 77.3 厘米，現藏故宮博物院

「孔子見老子」屬於較常見的歷史題材，已發現的該主題畫像石總數超過30幅，主要出土於山東、江蘇、陜西三省，其中又以山東居多，囊括古今歷史典故的武梁祠畫像石也不例外。清乾隆五十一年（1786），金石學家黃易發掘武氏墓群石刻時，發現的「孔子見老子畫像石」，生動描繪了魯昭公與孔子同車適周，向老子問禮的場景。保存得更清晰的同類題材代表是現藏山東博物館的「孔子見老子」畫像石，該石於20世紀初出土於山東嘉祥縣五老窪。該畫像石影像為凹面線刻，共分兩層：上層為孔子見老子影像，自左依次列14人，孔子和老子皆有文字標註，處於他們之間一名小兒，推測為「三難孔子」的神童項橐。不過關於項橐事跡的記載最早出現於【戰國策】，比孔子、老子二人要晚得多。

畫像石裏還刻有孔子的車馬以及其他弟子。老子身後立一人，孔子身後（左側）有二人相對狀，其左邊一人戴雄雞冠，張臂有力，推測為孔門弟子子路。畫面左邊又刻有八人，左七人一列皆右向立，居前一人身材矮小，軍刀，其身後六人作依次隨行狀，其面前一人作恭迎之狀，畫像石生動形象地再現了儒、道兩位始祖互敬互學、切磋學問的歷史畫卷，也證實了早在東漢時期，「孔子見老子」這一典故已廣為流傳。畫像石下層刻有兩列騎兵或拉弓射擊，或策馬沖鋒的戰爭影像。按照東漢歷史題材畫像石的布局風格，下層應為東漢時代的軍戎場景，兩層畫面一文一武、一古一今，相得益彰。

孔子見老子畫像石，東漢，縱 38 厘米，橫 165 厘米，現嵌於濟寧市博物館漢碑室的墻上。下圖為清代拓本

經史典故主題的漢畫像石裏，甚至會出現歷史人物神化、異化的情況。戰國時期的名醫扁鵲家喻戶曉，盡管後世對「扁鵲」究竟是人還是官職，其人究竟是否存在，存在諸多爭議，都不及漢朝人那樣腦洞大開——扁鵲變成了人首鳥身！

山東微山縣西北出土的「兩城山漢畫像石」，共17石，刻於東漢永和二年（137），其中最著名的是4幅扁鵲行醫圖。畫像中，扁鵲人面鳥身，尾成束狀，成了名副其實的「鵲」。值得註意的是，其中兩幅都有他以手持針準備給病人治療的場景，根據【史記·扁鵲倉公列傳】記載，扁鵲「姓秦氏，名越人」，遍遊齊、趙等地行醫，在虢國時，正逢太子病亡，扁鵲以針灸術使虢太子死而復生，由此成為名聞天下的神醫。這些事跡經過幾百年的流傳，扁鵲行醫事跡越傳越神，就連他本人也成為人面鳥身的仙人形象。

兩城山漢畫像石「扁鵲行醫圖」，東漢，現藏曲阜孔廟及孔府。圖中扁鵲為人面鳥身形象

歲月無聲，唯石能言。漢畫像石的魅力所在，不僅是它作為精美古代石刻藝術品在美術史上的重要地位。更可貴的是，東漢以來，畫像石題材包羅永珍，囊括漢代的風土民情、典章制度、宗教信仰、社會活動、農耕方式等時代百景，透過一幅幅石刻影像呈現，將漢時風貌永遠定格於磐石之上。

本文改編自【國家人文歷史】2024年3月下，原標題為【神話世界經史典故宴飲出行畫像石上的漢代生活百景圖】，本文系「國家人文歷史」獨家稿件，歡迎讀者轉發朋友圈。

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作者 | 周渝

編輯 | 胡心雅郝芮（實習）

校對 | 火炬李棟