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……我聞天寶十年前，涼州未作西戎窟。麻衣右衽皆漢民，不省胡塵暫蓬勃。太平之末狂胡亂，犬豕崩騰恣唐突。玄宗未到萬裏橋，東洛西京一時沒。漢土民皆沒為虜，飲恨吞聲空嗢咽。時看漢月望漢天，怨氣沖星成彗孛……
——劉景復【夢為吳泰伯作勝兒歌】
去 漢就蕃
趁著「安史之亂」後唐廷虛弱，吐蕃如願以償占領了河隴廣大地區。結果，這一地區的行政區劃設定，在吐蕃占領時期表現出了明顯的「去漢就蕃」現象。
原本，唐朝在地方的行政區劃是道 （府） 、州、縣三級，縣治下設有鄉和裏。例如地處河西極西端的敦煌，屬唐沙州都督府，是縣一級的行政單位，下轄十三個鄉。而在吐蕃占領河隴地區後，這套行政區劃被全盤廢除，取而代之的是吐蕃從本土移植而來的「部落」「將領」體系。吐蕃本部部落制中，千戶 （部落） 是最基礎的單位，千戶之下設有小千戶，小千戶有五百戶，置小千戶長一人；小千戶之下設有百戶，一百戶為一「將」，百戶長稱「勒曲堪」，漢文記載為「將頭」；另設小百戶主，稱為「格兒」。吐蕃占領河隴地區之後，就將河隴地區居民編入相應的部落。譬如在敦煌就廢除十三個鄉，而設定了行人、絲綿、上、下、撩籠、中元等部落。這些部落不是同時設定的，有些部落後來被取締或合並，就如上、下兩個部落，就是從行人部落分立出來的。
吐蕃疆域圖。來源/譚其驤【中國歷史地圖集】
在這些部落之上，吐蕃又設定了「節度使」。
【舊唐書·韋臯傳】記載：
「贊普遣論莽熱以內大相兼東境五道節度兵馬都群牧大使，率雜虜十萬而來解維州之圍。」
吐蕃在新占領的河隴地區設定了五個節度使，即青海節度使、鄯州節度使、河州節度使、涼州節度使和瓜州節度使。其中瓜州節度使大致管轄原唐朝的肅州、瓜州、沙州、伊州和西州；涼州節度使管轄河西走廊東段；河州節度使管轄今甘肅東南一帶；鄯州節度使管轄今青海東部；青海節度使管轄今青海湖附近地區。
另外白居易在給吐蕃宰相的【與吐蕃宰相尚綺心兒等書】中寫道：
「彼有要事，即令使來；此有要事，亦令使往。若封境之上，小小事意，但令邊頭節度，兩處計會商量：則勞費之間，彼此省便。」
這就說明吐蕃的節度使還負責處理轄境內的唐與吐蕃的邊境事務。
莫高窟第159窟保存著當時曾統治過敦煌的吐蕃國王的形象。來源/敦煌研究院
另外，吐蕃占領者還迫使河西地區人民說蕃語、辮發、赭面、紋身、左衽而服。除了制度上的改造，吐蕃也將本土的奴隸制移植到了新占領的河隴地區。大量漢族人民淪為吐蕃奴隸主統治下的奴隸。沈下賢在【對賢良方正直言極諫策】中就這樣記載：
「自瀚海以東，神鳥、燉煌、張掖、酒泉，東至於金城、會寧……唐人子孫，生為戎奴婢，田牧種作，或聚居城落之間，或散處野澤之中。」
吐蕃這個奴隸制政權，對於奴隸的統治是非常殘酷的。根據【新唐書·吐蕃傳】的記載，奴隸主對於奴隸可以隨著自己的心情任意動用各種酷刑，奴隸犯了小罪，就會被挖掉眼睛或割去鼻子，或者是被皮鞭抽打，或者是被關在好幾丈深的地牢中。「砍頭、剜眼、剝皮……諸刑皆備」，奴隸主對奴隸進行了慘無人道的迫害。趙璘所寫的【因話錄】也說，陷蕃漢人還有的被「令穴肩骨，貫以皮索，以馬數百蹄配之」，被強迫進行奴隸勞動。
這種殘暴行徑的結果就是吐蕃統治初期，河西地區民族關系變得十分緊張。貞元十二年 （公元796年） 七月十一日四更，敦煌玉關驛戶汜國忠等人突然沖入沙州城內，殺掉了幾個吐蕃官員。由於事發倉促，沙州守官無從調兵，打算武裝城內百姓也辦不到——吐蕃人將包括農具在內的鐵器都收繳了，這堪稱是「作繭自縛」。等到變亂平息，起事者被俘時，又有好幾位吐蕃官員縱火燒掉屋舍，伏劍自殺，而後投身火中，化為灰燼。而起義者的供詞中明確說，此次起義是由玉關驛將苛刻驛戶引起的，起義者的目的就是殺蕃官蕃將，再無其他。
這次起義影響很大，【吐蕃占領時期沙州守官某請求出家狀等稿四十多件】文書都有記載。可見，在吐蕃占領初期，吐蕃當局和漢人之間的矛盾十分尖銳，而且這種矛盾主要是由吐 蕃占領者奉行的政策及其政策的執行者造成的。
在無情的事實面前，吐蕃征服者不能不認識到，強硬而粗暴的統治手段是不能緩解矛盾的。面對漢人在河西地區數量眾多的現實，吐蕃當局不得不改變策略，由單純的鎮壓轉向與當 地的漢族上層人士進行合作，以鞏固自己的統治。
河西大族
這些漢族上層人士裏，有一些原本是在河西任職的唐朝官員。譬如【敦煌遺書】p.3481號漢文卷子背錄文中就有「大蕃部落使河西節度太原閻公」的記載。這位「閻公」，正是縊 殺沙州刺史周鼎後堅守沙州十年，最後才與吐蕃約定「毋徙佗 （他） 境」而投降的閻朝。他投降後，被吐蕃任命為「大蕃部落使河西節度使」。另外在上文所說的敦煌玉關驛戶起義中， 最後了結事變的「沙州守官」原本是一位唐朝官員，他的家並不在敦煌，很可能是在中原內地。因為吐蕃攻陷沙州，所以他也就隨著沙州一同淪陷在了陷地。玉關驛戶起義雖然很快就被他鎮壓了下去，但畢竟死了很多吐蕃官員，為了避免吐蕃贊普對敦煌百姓進行報復，這位「沙州某官」恭維贊普是「復法的太陽」，一再強調贊普與敦煌百姓有著共同的信仰 （佛教） ，並主動將沙州所藏的釋迦舍利子供奉給贊普，以此乞求贊普赦免敦煌百姓的罪過。他還談到了已將起義領袖處死，並將剩余的起義者送往瓜州服刑。正是因為他的努力，吐蕃人終於原諒了敦煌百姓，沒有以屠殺的方式進行報復，而是又給敦煌派了一位新官員。從這件事情看，這位沒有留下姓名的漢人「沙州某官」算是一位好官。
【敦煌遺書】部份內容。來源/國家典籍博物館
另一些人，則是河西當地的世家大族。西漢以後，一些中原家族在拓邊、邊戰、避禍中徙居敦煌等河隴地區，並在此生息繁衍。到魏晉時期，這些家族都已經發展為當地的世家。以敦煌為例，就有陰、索、曹、張、李、汜等大族。而這些世家大族中以敦煌陰氏家族為典型。陰氏為「武威郡貴門之勝族也」，後遷至敦煌，家族趨於旺盛，在初唐時，成為敦煌豪族。陰瑗嗣為唐朝正議大夫檢校豆盧軍事兼長行坊轉運支度等使，賜紫金魚袋、上柱國、開國侯；其祖父陰庭誡為唐朝右驍騎守高平府左果毅都尉，賜紫金魚袋、前沙州鄉貢明經；其父陰伯倫則是唐朝遊擊將軍丹州長松府左果毅都尉，賜緋袋、上柱國、開國男。陰家子孫三代都是唐朝官員。
陰伯倫所處的時代，正值吐蕃大舉東進，攻取河西之時。在艱難抵抗、糧盡援絕的情況下，沙州不得不與吐蕃人歃血為盟，全城投降。陰氏在無奈之下，「熊羆愛子，拆繈褓以文身；鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮發」。吐蕃人為了鞏固統治，也很註意利用陰氏這樣的敦煌大族。敦煌抄本【大番故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記】記載，「自贊普啟關之後，左衽遷階；及宰輔給印之初，垂祛補職」。於是，陰伯倫很快被吐蕃人任命為前沙州道門親表部落大使。其弟陰嘉義為「大蕃瓜州節度行軍先鋒部落上二將」，另一個弟弟陰嘉珍這擔任「大蕃瓜州節度行軍並沙州三部落倉曹及支計等使」。陰氏家族與吐蕃人的合作幫助了吐蕃人治理敦煌，也使自家在敦煌的地位得以保全，「承基振豫，代及安全」。
索氏家族也是類似的情況。 索奉珍為唐左金吾衛會州黃石府折沖都尉。 「安史之亂」後，「吐蕃乘危，敢犯邊境」。 索奉珍正逢此時，於是發誓捍衛大唐疆土，「鐵石之誌不移」。 敦煌文書【沙州釋門索法律窟銘】記載，索奉珍曾經「全孤壘於三危，解重圍於百戰」，積極抵禦吐蕃對敦煌的進攻。 到了其子索定國之時，吐蕃占領沙州，經此國家大變，索定國「悟世榮之不堅，了浮生而走電」，投入空門，不問世事。 但索家仍然有人出仕吐蕃，甚至「權職蕃時，升榮曩 （nǎng，從前） 日」，可以說是也十分得勢。
從這些例子不難看出，吐蕃統治者在統治河隴地區時，對河隴世家大族大多透過授予其家族成員官職的方式加以籠絡；對他們的家族，則免其賦役，使他們認為即使是在異族的統治下，自己仍舊可以過著和過去一樣的優裕生活。這就造成了兩個結果：其一，在熟悉本地情形的漢官的幫助下，吐蕃對河西地區的統治秩序逐漸趨於穩定；其二，河西地區的漢族世家大族也因此保留了元氣，為日後張議潮起兵驅逐吐蕃的統治埋下了伏筆。
張議潮 統軍 出行圖。 來源 / 敦煌研究院
議潮身世
提到張議潮，他出生時 （公元799年） ，吐蕃統治敦煌已14年，他的大半個人生也是在吐蕃統治下度過的。關於他的身世，新、舊唐書皆無記載，【冊府元龜】卷980「外臣部·通好」條則有「沙州陷蕃後，有張氏世為州將」的記載。這裏提到的「張氏」是否與張議潮有關也並沒有十分明確的答案。不過，既然【新唐書·吐蕃傳】說「沙州首領張義潮奉瓜、沙、伊、肅、甘等十一州地圖以獻」，張議潮是沙州當地的一個漢人地方首領應當是確鑿無疑的。
後人筆下的張議潮示意圖。來源/紀錄片【西北有孤忠】截圖
與河西的其他漢人大族一樣，張議潮家族也是吐蕃征服者籠絡的物件。張議潮的父親張謙逸的一生都生活在吐蕃時期。【敕河西節度兵部尚書張公德政之碑】記載：
「河洛沸騰，……並南蕃之化……賜部落之名，占行軍之額。由是形遵辮發，體美織皮，左衽束身，垂肱跪膝。祖宗銜怨，含恨百年，未遇高風，申屈無路。」
從碑文可以看出，張謙逸曾任職於吐蕃當局，「賜部落之名，占行軍之額」說明，他在吐蕃時期曾擔任部落使。後來，張謙逸榮升吐蕃沙州大都督之職。大都督是吐蕃統治下其他民族所能擔任的最高官職，相當於唐朝的沙州刺史。這位張大都督曾得到吐蕃朝廷的召見，千裏迢迢前往邏些 （ 今拉薩 ） 。可惜因為高原反應或是水土不服的關系，張謙逸病死在了召見的路上，而張議潮返回了敦煌。依照吐蕃任官的傳統，張議潮可能繼承了他父親的職位，成為沙州大都督。
作為吐蕃的官員，張議潮的成長軌跡不能不受到家庭和社會環境的影響。吐蕃崇信佛教，除了派遣官吏統治沙州並重用當地的世族豪紳外，也派遣大德僧人前往管治沙州的僧民。在教育方面，吐蕃當局取締了原有的官私學校，由寺院承擔傳播文化知識的職能。吐蕃當局還大力剃度僧尼，廣建寺廟，大鑿佛窟，使河西一帶的佛教勢力得到了很大的發展。張謙逸就是一位虔誠的佛教徒。現存的敦煌文書裏就有這方面的證據。譬如【大乘無量壽經】背題：「張謙逸書。」【般若心經】則尾題：
「弟子張謙□（逸）為亡妣皇甫氏寫觀音經一卷、多心經一卷。」
唐般若心經。來源/敦煌博物館
而張議潮從小在敦煌的寺學讀書，兼通藏、漢文，也成為一名虔誠的佛教徒。敦煌文書【無名歌】末題「未年三月廿五日學生張議潮寫」，未年指乙未年，即公元815年，那年張議 潮17歲，在寺學讀書。
在這首【無名歌】裏，人們可以窺見年少的張議潮的一些思想：
「天下沸騰積年歲，米到千錢人失計。附郭種得二頃田，磨折不充十一稅。……舞女庭前厭酒肉，不知百姓餓眠宿。君不見城外空墻框，將軍只是栽花竹。君看城外恓惶處，段段芋花如柳絮。海燕銜泥欲作巢，空堂無人卻飛去。」
「十一稅」是吐蕃統治時期才有的稅制，顯然這首【無名歌】描繪的是吐蕃占領下的沙州民不聊生的景象。物價高漲，米賣到「千錢」的高價，二頃田地收的糧食尚不能交上奴隸主的高額稅收。一方面，奴隸主們整天喝酒吃肉，觀看舞女在庭前跳舞；另一方面，老百姓漂泊在外，在饑餓中倒下。作為吐蕃統治的親歷者，張議潮本人有感於當時民不聊生、百業雕敝的景象，深深同情百姓疾苦，青少年時就有了改變現實的誌願。【張淮深碑】記載，張議潮「論兵講劍，蘊習武經。得孫吳 （武） 、白起之精見，韜鈐之骨髓」。在以後的歲月裏，張議潮一直耐心等待著改變現實的機會。
幸好，歷史終於給了他一個時機。唐武宗會昌元年 （公元841年） ，吐蕃佞佛的赤祖德贊被殺，其「嗜酒喜肉，兇悖少恩」又反佛的四哥朗達瑪繼位。朗達瑪大肆反佛，連文成公主都被宣稱為「羅剎」 （惡魔之意） 。這就造成了吐蕃統治集團內部的分裂與爭鬥。朗達瑪一死，吐蕃內亂爆發，張議潮「知吐蕃之運盡。誓心歸國，決意無疑」，下定決心，以武力 推翻吐蕃統治，於是「陰結豪傑，謀自拔歸唐」！
* 本文系「國家人文歷史」獨家稿件，歡迎讀者轉發朋友圈。
END
作者 | 郭曄旻
編輯 | 胡心雅 鄭美玲（實習）
校對 | 李棟
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