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【西遊記】和【封神演義】都是中國古典小說中的經典之作。其中，【西遊記】主要講述了唐僧師徒歷經九九八十一難後終於求得真經 的故事，【封神演義】則主要講述了姜子牙、周武王伐紂商的故事。盡管情節大相徑庭，然而這兩部作品卻存在諸多相似之處。比如以下這段——
【封神演義】中 通天教主的贊詩是：
混元正體合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為傳大法，如如不動號初玄。
爐中久煉全非汞，物外長生盡屬幹。變化無窮還變化，西方佛事屬逃禪。
而【西遊記】中孫悟空逃脫八卦爐後的贊詩為：
混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。
是不是查重率高達90%？
這麽來看，難道真是「抄襲」？那麽又是誰抄襲了誰？
二書「身世」
與許多其它長篇古典小說一樣，【西遊記】和【封神演義】並非單獨某位作者的原創，而是民間創作和文人加工相結合的產物。
如今所見的百回本【西遊記】，其祖本為金陵世德堂本，出版於明萬歷二十年 (1592) ，但玄奘法師西天取經的故事流傳已久，在唐朝時期的【大唐西域記】【大慈恩法三藏法師傳】等作品中形成了雛形。但此時取經隊伍只有唐僧一人，且基本不涉及神異之事。孫悟空、沙和尚在後來的【大唐三藏取經詩話】中加入取經隊伍，而豬八戒直到元雜劇【西遊記】裏才成為其中一員，且敬陪末座，排在沙和尚之後。據學者研究，今本【西遊記】應由吳承恩 （約1500—1583） 在中晚年整理完成，因此其最終成書時間應在16世紀中後期。
陳奕禧題 【西遊記圖冊】。來源/中國國家博物館
【封神演義】的成書時間則要晚於【西遊記】，大約在萬歷 (1 573— 1620) 末年或泰昌 (1620—1621) 、天啟 (1621—1628) 之際。相比唐僧取經，武王伐封的故事流傳得更加久遠，最早可追溯到【尚書】【詩經】【楚辭】當中。自魏晉、隋唐以降，民間通俗文學逐漸發展，到宋朝時已經蔚為大觀，再加上崇尚陰陽災異等傳統觀念的影響，武王伐紂的故事又融合了姜太公封神的傳說，成為人們喜愛的題材，得到了再傳播、再創造的機會。元代說書藝人匯集各種記載，編成一部大綱式的講史話本——【武王伐紂平話】，第一次從小說的角度較完整地演述了妲己惑紂王、姜子牙佐武王伐紂等歷史故事。此後，平話藝人再以此書為樣本，又創作了多種神話和武王伐紂的演說本。明人許仲琳 （有爭議） 把這些平話集中起來，加以編輯、整理和再加工，終於創作出【封神演義】。
顯然 【西遊記】和【封神演義】的相繼誕生並非偶然。明朝前期，提倡程朱理學，實行八股取士，禁錮人們思想，文學發展頗受限制。自明中葉起，城市工商業逐漸繁榮，市民階層不斷壯大，文化政策更加寬松，尤其是王陽明心學的盛行，一定程度上解放了人們的思想束縛。這些變化在文學領域的影響表現為通俗小說創作更加受到重視，歷史演義、神魔小說等各個小說流派競相登場，各領風騷，迅速而廣泛地在社會上傳播開來，為【西遊記】和【封神演義】的成長提供了肥沃的土壤。
王守仁（王陽明）手稿。來源/中國國家博物館
名同實異
接下來說回「抄襲」， 澳洲的柳存仁教授認為西遊記參照封神演義，黃永年教授是相反觀點。其實， 抄襲的最大特征便是內容雷 同。具體到【西遊記】和【封神演義】兩本小說中，我們可以發現，二書在人物、場景等多個地方的確存在雷同之處。
以人物為例。【西遊記】中，哪咤、二郎神先後作為天庭圍剿孫悟空的骨幹登場。得知孫悟空在下界為妖後，玉帝派哪咤與李天王率天兵天將前來征討，孫悟空「拔毫毛一把，丟在口中，噴將出去，叫聲‘變！’就變了千百個大聖，卻使的是金箍棒，打退了哪咤太子，戰敗了五個天王」。於是玉帝又命自己的外甥二郎真君率梅山七聖征討花果山。孫悟空與二郎神交手多時，互施七十二變，難分高下。戰正酣之際，孫悟空被太上老君用金鋼琢偷襲，打中頭部，這才被擒獲。後來在取經途中，二人又曾出場相助。但從整體來看，哪咤、二郎神在【西遊記】中只是擁有一定戲份的配角。
哪咤（左）和二郎神（右）。 來源/電視劇 【西遊記】 截圖
在【封神演義】中，情況卻大不一樣。除主角姜子牙外，哪咤和楊戩成了戲份最多、作用最大的角色，他們作為姜子牙的左膀右臂，在伐紂滅商之戰中功勛卓著。哪咤在【封神演義】中是陳塘關總兵李靖的三子，拜師於乾元山金光洞太乙真人門下，年少時便打死東海龍王之子，擊敗石磯娘娘。後受太乙真人指派，前往西岐輔佐姜子牙。楊戩則出自玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，同樣奉師命輔佐姜子牙興周滅商。在主角團中，楊戩的神通可算是最大的，「曾煉過九轉元功，七十二變化，無窮妙道」，伐紂戰爭中的許多惡仗都靠他才得以獲勝。在人物能力上，【封神演義】中哪咤的三頭六臂、楊戩的七十二變等設定也很可能取材自【西遊記】。而更加豐富的劇情、更加飽滿的人設，在一定程度上甚至超越了【西遊記】中二人的形象。不過，【西遊記】重點刻畫的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等人物都成為經典傳世的藝術形象，而【封神演義】則除了哪咤、楊戩的形象塑造得比較成功外，其余人物形象只能說乏善可陳。
除了角色重合外，【封神演義】中還有多處詩、詞與【西遊記】雷同，其中既有早在二書問世前就已經存在的，也有【封神演義】直接挪用【西遊記】的。例如，通天教主為與太上老君、元始天尊爭鬥，布下誅仙陣，有贊詩曰：
風氣呼號，乾坤蕩漾；雷聲激烈，震動山川。電掣紅綃，鉆雲飛火；迷日月，天地遮漫。風刮得沙塵掩面，雷驚得虎豹藏形；電閃得飛禽亂舞，霧迷得樹木無蹤。那風只攪得通天河波翻浪滾，那雷只震得界牌關地裂山崩；那電只閃得誅仙陣眾仙迷眼，那霧只迷得蘆篷下失了門人。這風真有推山轉石松篁倒，這雷真是威風凜冽震人驚；這電真是流天照野金蛇走，這霧真是弭弭漫漫蔽九重。
其中與【封神演義】的界牌關形成對仗的，卻是【西遊記】中的通天河，這就暴露出前者對後者有所取材的事實。
【西遊記】中的通天河 。 來源/電視劇 【西遊記續集】 截圖
此外，二書在許多景物描寫上也有雷同之處。如【西遊記】第一回描寫花果山的贊詩為：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。 潮湧銀山魚入穴，波翻雪浪蜃離淵。 木火方隅高積土，東海之處聳危巔。 （下略）
這首贊詩同樣見於【封神演義】第四十三回，只是將「東海之處」改作「東西崖畔」，用於稱贊東海金鰲島。但從詩句原意來看，描寫山峰顯然更加貼切。
同樣的場景還發生在【西遊記】第十六回，描寫觀音院火勢的贊詩中有一句為：
黑煙漠漠，紅焰騰騰。黑煙漠漠，長空不見一天星；紅焰騰騰，大地有光千裏赤。（下略）
而在【封神演義】第六十四回，羅宣、劉環向西岐城中發射火箭，引起滿城的大火，同樣參照了這句贊詩，只是將「長空不見一天星」改作「長空不見半分毫」。兩相對比，【西遊記】原句似乎更為文雅。
類似之處還有很多，此處不再一一列舉。總體來看，二書雷同之處，【西遊記】明顯技高一籌，【封神演義】的挪用水平不高，多有詞不達意之處，而【西遊記】中詩詞的使用更加貼切。【封神演義】則更像是在摘抄【西遊記】的內容後再自行「降重」，但反而削弱了原句的精妙之處，破壞了原本的語境。二者之間的差別正好體現出作者藝術才能上的差距。
榆林窟第2窟-西壁北側-水月觀音之唐僧取經 。 來源/敦煌研究院
崇佛還是崇道？
【 西遊記】和【封神演義】同為神話巨著，但長期以來，人們大多認為前者禮佛，後者崇道，在宗教觀上似乎水火不容。
從表面上看，這種觀點似乎不無道理。【西遊記】中唐僧西天取經，取的是佛經；孫悟空大鬧天宮，天庭奈何不得，只能請如來佛祖出手；取經路上遇到棘手妖魔，孫悟空也是首先求助觀音菩薩；最後師徒四人全部成佛。而【封神演義】裏的故事主線則是道教中的闡教和截教之爭，商周雙方都有大量修道人士參戰。而書中多次提到「三教之中道為首」 ，連佛教的燃燈古佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等都出身於道教，體現出明顯的崇道觀念。
實際上，二書的背後都有不易察覺的另一面。【西遊記】表面上尊崇佛教，但是書中多次提及老子西天化佛，「講道」的內容更多。在小說中，佛教更多地表現為一種哲學思想，更註意以其深邃的哲理來征服善男信女。其修禪成佛的途徑，無非就是積德行善、念佛坐禪等等。雖然也有一些降魔除妖的護法神將、法術法寶，但相對於道教卻稍嫌單調。而無論是從小說的回目中屢次出現的內丹學的術語，亦或是小說中關於「內丹」修煉知識的描寫，我們都不難看出，【西遊記】在成書過程中受到了道教內丹學的較大影響。例如，孫悟空、豬八戒、沙僧在談及自己成仙經歷時，都對「內丹」進行了詳細的介紹。以孫悟空為例，他在對黑風大王介紹自己時稱：
一點誠心曾訪道，靈台山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指找長生路一條。他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞。得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。回光內照寧心坐，身中日月坎離交。萬事不思全寡欲，六根清凈體堅牢。返老還童容易得，超凡入聖路非遙。
顯然，小說中主要人物「成仙」與修煉「內丹」有著直接聯系。除此之外，【西遊記】中還大量參照「內丹」術語和道教經典，如小說第五十回中的詩詞【南柯子】，就出自全真派道士馬丹陽的【漸悟集】:
心地頻頻掃，塵情細細除，莫教坑塹陷毗盧。本性常清凈，方可論元初。性燭須挑剔，曹溪任呼吸，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息，方顯是功夫。
這首詩講述的是道教內丹修煉時祛欲忘情的「築基」之功，將心性修煉視為「修丹」首務，強調「去欲」至上，這個觀點也是道教全真派反復論證的基本觀點。此詞中「猿馬」在馬丹陽原詞中為「喘息」，特指「內丹」修煉中調節呼吸和運氣的功夫。這裏代之以「猿馬」二字，則更強調忘情祛欲，才能修成丹道的觀念。
由此可見，【西遊記】作者無疑受到了道教修仙、修煉觀念的巨大影響。【西遊記】雖然是一部描寫佛教取經故事的文學作品，但就其宗教思想體系來說，卻是源自於道教的。
玄奘題名石佛座 。來源/中國國家博物館
與【西遊記】禮佛又崇道一樣，【封神演義】尊道的同時也禮佛。雖然書中將道教的地位排在佛教之上，但反倒沒有像【西遊記】一樣提及老子西天化佛的傳說，對佛教加以貶低，而是設定西方教主能與太上老君、元始天尊、通天教主等聖人平起平坐。在【封神演義】第八十四回，鴻鈞老祖出面調停三個弟子之間的紛爭時，對西方教主接引道人和準提道人稱贊有加，並認為「西方極樂世界，真是福地。」當西方教主要向鴻鈞老祖行拜見之禮時，鴻鈞老祖又不肯接受，聲稱「吾與道友無有拘束，這三個是吾門下，當得如此。」可見在作者的心目中，西方教與道教不但沒有傳授關系，而且儼然可以與道教分庭抗禮。清代有學者甚至認為：
「【封神】一書，傳是釋氏作。道家因丘祖西遊雪山作【西遊】，假佛教闡發丹經以貽釋氏，釋氏亦假道教作【封神】還答丘祖。」
這種說法雖然有很大臆測和牽強之處，但也在某種程度上反映了作者崇道而不抑佛的宗教態度。
結語
【西遊記】是玄奘取經有關神話故事的集大成和再創造，也是中國靈猴神話的集大成和再創造，它是世界公認的神話巨著。而【封神演義】則是中國古代神話大觀，將駕馭和利用自然力的神話、武器法寶的神話、古代軍陣的神話匯聚一起，並有所創新。此後數百年間的神話小說，其內容大多沒有超出【封神演義】中三大類神話的範圍。
榆林窟-第3窟東壁南側-普賢變中玄奘取經。來源/敦煌研究院
但是，同為神話巨著，【西遊記】和【三國演義】【水滸傳】【紅樓夢】一起，被稱為中國四大名著，而【封神演義】卻無緣其中，正是因為藝術間也存在高下之分。【西遊記】將書中主要人物塑造得形神畢現，栩栩如生，給讀者留下了難以忘懷的印象。【封神演義】則以寫事為主，在塑造、刻畫人物方面遜色許多，除哪咤、楊戩等關鍵角色尚有一定知名度外，其余人物的藝術生命就比較短暫了。所以，盡管【封神演義】對神話小說世界觀的構建、神話體系的塑造等方面貢獻巨大，但和【西遊記】等其他名著相比也只能略遜一籌。我們不必過分糾結二者間到底是否存在抄襲，而應該以客觀、公正的態度看待這兩部作品，欣賞它們各自的獨特之處。
參考文獻：
[1] 褚殷超：【<封神演義>傳播研究】，山東大學碩士學位論文，2006年。
[2] 房春草： 【 相似的神統，不同的幻像——<西遊記>和<封神演義>宗教思想的比較】，【明清小說研究】2009年第1期。
[3] 陳遼：【<西遊記><封神演義>的五「同」五「異」】，【內江師範學院學報】2015年第1期。
* 本文系「國家人文歷史」獨家稿件，歡迎讀者轉發朋友圈。
END
作者 | 韓靖宇
編輯 | 胡心雅 鄭美玲（實習）
校對 | 古月
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