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你身邊還有朋友在使用微博訪客記錄功能嗎？
在微博剛剛推出這個功能時，我的一位好友興致勃勃，馬上充值，他很想知道都有誰在偷偷關心自己。
但最近我再問他感受如何時，他說自己很早之前就沒有再續費了，也完全不想知道今天又有誰來看了自己的主頁。
原來，剛開始他確實覺得很有新鮮感，會因為在訪客記錄裏看見些意想不到的人而竊喜。但慢慢地，當他發現每天都有十幾個人在看自己主頁後，看微博訪客帶來了壓力：
「我發現，知道自己每天都被人看，這讓我感到恐慌。所以一個月後，我就沒有再續費會員。看不到訪客記錄，讓我有一種匿名感，反而覺得更踏實。」
他的感受讓我想起前陣子大家都在討論的「momo」。而我們平常工作時，在公眾號後台也會看到許多讀者，在使用「神經蛙」、「歡樂馬」等統一昵稱與頭像的帳號，來發表觀點。
想把自己藏起來，好像是現如今互聯網上越來越廣泛的需求和趨勢。
想要不被看見
是一種古老的需求
事實上，人對「匿名」的需求不是現在才有的，也不僅體現在互聯網上。 生活中處處體現著人對「匿名」的渴求。
比如，上大學時課室沒有固定座位，即使你是個會認真聽課的學生，可能也更希望坐到靠後排的角落去；比如，走在路上，陌生人和你不小心對視一眼，你可能會感到不自在；又比如，很多人向往異國他鄉，時常想要「去一個沒有人認識我的地方」。
這些細節，都透露著我們對「匿名性」的下意識靠近。
我們現在喜歡把momo、神經蛙等帳號，叫做「馬甲」。用這些帳號上網的人，就像是披了一副馬甲、或者說在互聯網上帶了一個面具。
事實上，幾百年前，古威尼斯人確實會在日常生活中帶著面具生活。作為一種極具特色的文化，威尼斯面具一直是許多學者研究的主題。
古威尼斯人之所以養成戴面具習慣，原因涉及藝術、審美、潮流等各個領域。但研究者普遍認為其中最重要的原因，是古威尼斯市民有隱匿自身的需求 [1] 。古威尼斯商業發達， 不同階級的人擠在狹窄的城市空間中，佩戴面具成為了人們跨越階級進行溝通和互動的慣用方法 [2] 。
我們還可以把時間繼續往前推，一直推到我們的直立猿祖先那兒。
在密集的叢林之間蹲守獵物、整個族群在臉上塗抹一樣的顏料，這些可能就是較早的匿名行為。
匿名性和群體性緊密相關，透過減少個體辨識度，融入集體，這樣能降低生存的風險和成本。更願意這麽做的智人獲得了更多的生存和繁衍機會。 因此，戴維·巴斯在其著作【前進演化心理學】中也提到，對匿名的追求可能是一種基於生存和繁衍本能的心理機制 [3] 。
可以說，今天我們在網上建立一個帳號，選擇用那個粉紅色小恐龍做頭像，然後在昵稱欄中輸入「momo」，再開始到網上沖浪，這一系列動作過後，我們就完成了一次指向遠古的共鳴。
在「液態監視」時代下
匿名是我們微小的抵抗
你可能會說，不對，如果匿名是古老的需求，怎麽以前上網沒有那麽多momo？
這或許是因為， 過去的互聯網，只要我們登陸了，就等於自動帶上了面具，走在威尼斯的街上。
在互聯網剛剛興起時，一位網友很難單憑一個帳號，就直接揭底另一位網友 —— 即使我們已經在qq空間、163部落格上，做了足夠多的自我表達和袒露。
那時候，我們的真實生活和互聯網上的虛擬世界離得足夠遠，比較接近美國社會學家戈夫曼筆下「擬劇理論」中的狀態 —— 擬劇理論認為，自我呈現的舞台分為前台和後台。 人們會把自己不想展示的形象隱匿在後台。在後台，人們可以放松、休息，以補償在前台區域的緊張 [4] 。
互聯網曾經就像是一個前台，真實生活在後台。然而，隨著網路技術的發展， 到了現在，人與網路的距離越來越近，前台和後台的界限變得十分模糊， 一個人稍加操作，就不難透過網路，直接抵達另一個人的現實生活。人們把這種抵達叫做「開盒」。
曾經，這種「開盒」可能只有某些權威才能實作，它通常會被認為是一種控制和懲戒的手段。
這也正是福柯提出「全景敞視理論」時的社會狀態 —— 社會像一個全景監獄，只有最高權力者有能力隨時監視、觸及社會中的人，調配其行為，對其進行規訓。
就像有一雙眼睛，時刻懸於所有人的生活之上。
現在，這種監視和幹預已不是高位者的特權。
波蘭社會學家齊格蒙特·鮑曼提出了「液態監視」理論：
隨著數位化技術的日益普及，傳統意義上的「全景敞視」正在弱化，隨之出現的是一種去中心化的「液態監視」， 每個網路節點都同時是監視主體和監視客體。監視者漸漸藏匿於互聯網的大數據洪流當中，表面上看是自由的狀態，但監視的行為已經滲入各個環節。
這種監視就像水一樣，侵浸我們在網路上的一切。
各大互聯網公司後台為每一位使用者 準備了成千上萬個精細的 標簽，任何人的細微喜好和面貌，都在千裏之外的某一台伺服器中無所遁形；而使用者與使用者之間也只需要稍微點幾下滑鼠，就能向對方的現實生活，發出真實攻擊。
齊格蒙特·鮑曼
一份訪談報告的主題是「為什麽選擇匿名上網」 [5] ，訪談物件涵蓋中、美、日、巴西等國年輕人。其中大部份人都提到，在決定匿名上網前，曾經遭受或見證過網路惡行、或者被「開盒」。
@受訪者A
我曾經被一個恐怖分子欺騙引誘到另一個國家去，
他冒充是給我提供工作的人，他掌握了我的許多真實資訊。
我最後逃脫了，但我感到非常害怕，有一陣子完全不敢上網。最後，我選擇再也不在網上留下任何個人資訊。
@受訪者B
我曾在一個BBS論壇上和人辯論，後來我發現， 辯論的這個人可以透過我在這個論壇的帳號，追蹤到我全網各個平台的帳號，掌握我所有的評論和資訊。 從此以後，我選擇使用虛假的馬甲上網。
@受訪者C
我在網上購物時給過一位商家差評， 這個商家直接把我的個人資訊全部釋出到網上。
在這個訪談中，近一半的受訪者還表示自己會釋出一些原創文字、視訊、攝影作品到網上，但不尋求真實姓名標示和版權所有。即使放棄被真實地認可，也要完成網路與現實的切割。
匿名讓人肆無忌憚
也給人增添勇氣
匿名會帶給人類似「去個體化」的體驗。
「去個體化」最早由美國社會心理學家Leon Festinger等人提出。 它是指，在群體中因個人感覺自己被淹沒，導致個人意識和理解評價感喪失，個體難以意識到自身的價值與行為，自制力下降而導致人們加入到重復的、沖動的、情緒化的行為中去的過程。
假如一個人想做壞事，匿名確實可以讓人更肆無忌憚。
但是，有另一項研究表明，匿名會提高人的道德勇氣 [6] 。
在這項由北京大學、香港大學和康奈爾大學聯合開展的研究計畫中，被試進行了多項實驗，其中包括在中國和外國的主流社群網站上發帖，發帖的帳號被分成了匿名組和非匿名組。
結果發現， 匿名組的人更可能執行各種道德勇氣活動，比如發帖反對各種不平等行為，包括了職場不公、性別不公等。 而在展現出較高道德勇氣的匿名組內部，有許多在日常報告較低道德勇氣的人，都因為匿名性，而提高了自己的道德勇氣。
研究者推測，這其中最大的原因，是因為匿名性使人在進行道德活動時感知到的風險降低了，而對風險的感知，是阻撓人進行道德活動的最大因素。
另一份研究還得出結論，同樣是群體， 一個具有匿名性質的群體，比一個非匿名性質的群體，能發揮更大的社會影響力 [7] 。
這讓人再次想起古威尼斯面具的歷史。到了18世紀，威尼斯面具在西方文化中，已經被同時作為「偽裝和自由的隱喻」。
匿名到底是好是壞，一直存在爭議。
我們不妨想象古裝片裏一名蒙著臉的刺客，相信有些讀者會想到一些富有攻擊性的反派角色，另一些讀者會想到劫富濟貧的英雄。
就像蒙上面紗，可以選擇殺人也可以選擇救人；匿名作為一種手段，它也許沒有好壞，只是把人內心真實的自我放大、放生了。
微笑的可愛小恐龍背後
可能是更深層的孤獨
實際上，momo也好，神經蛙也好，一個昵稱是亂碼的微博也好，如今互聯網上披馬甲的行為，通常不能稱為真正的匿名狀態，而更應該被稱作「半匿名性」 [8] 。
如果有心者點進這些馬甲的主頁看一看，會看到許多momo使用者、亂碼微博博主，都在主頁裏分享自己的生活。陌生人依然可以在ta們的主頁裏，看到背後使用者的人物輪廓。
這樣的「半匿名性」，隱含著一種擰巴的情緒 ——
有建立連線的需求，希望自己的想法和感受能被人看見，並且被回應。然而，又逃避太密切的連線，雖然想被看見，又不想被看得太多。
這種擰巴也不難理解。
以momo為例子，小紅書上的momo使用者，年齡大多數在20-30歲之間，是人格發展階段的「成年初顯期」。
有些學者稱其為「一生中最混亂的階段」，心理學家 Keniston 這樣描述這段時間：這個階段的年輕人身上，始終存在一種「自我和社會之間的張力」，以及「對於被完全社會化的拒絕」 。
許多人在這個時候會擁有比較旺盛的表達欲，因為向外表達並獲得反饋，是一種在「成年初顯期」中探索自我與世界的方式。
但無奈身處「液態監視」時代，正如前文論述的那樣，想要表達的人們，往往也需要思考如何保護自己，這是一種對當下的適應。
休士頓大學社會工作研究院教授布琳·布朗在其著作【脆弱的力量】中提到，我們常常以為可以透過適應社會現實，來從中獲得歸屬感。但事實上， 適應是無法獲得歸屬感的，反而會成為其阻礙。 只有當我們展示真實的自我時，才能獲得歸屬感 [9] 。
然而，當一個人被迫匿名，套上自己可能並不喜歡的昵稱和頭像，想要大聲告訴大家「這話是我說的」、卻最終不敢承認，你或許很難說，ta正在展示真實的自我。
而且，心理學家認為， 只有當人們建立足夠的聯結，並對這些聯結感到滿意與放心時，孤獨感才會消失 [10] 。
匿名上網背後透露著的，恰恰是一種對於連線的不安全感。
在歸屬感和安全感都缺失時，這些隱身在馬甲背後的人們，或許藏有更深層的孤獨。
最後
現在很多人在懷念QQ時代。
那時候人們為了上線時能被所有好友看見，不惜每個月充值十塊錢開會員。為了讓網友們看看自己的qq空間，會去別人的空間裏邀請「回踩」。遇到來了空間不留言的，還會私聊對方，責備其「跑堂」了。
曾經這麽幹的人，很可能現在也當上momo了。
如今說起這些，多少有點恍如隔世的感覺，難以想象這種氛圍，也只是距今十幾年前而已。
告別了火星文和花裏胡哨的空間裝飾，互聯網也變得更高效便捷，但大家似乎卻更敏感、更克制、更隱秘了，我們可以說互聯網變得比以前成熟和先進了嗎？
也許每個人都有自己的答案。
如果你身邊也有一個「momo」，或者你自己就是，歡迎 轉發 到朋友圈，看看還有多少人在偷偷當 momo，一起探討匿名性的問題。
今日互動
你正在匿名上網嗎？
你怎麽看待這個事情？
神經蛙、歡樂馬們出來說兩句吧。
References：
[1] Welte, Sandra (2017): Masked Venice Unveiled. The Venetian Art of Identity Construction. Studien aus dem Münchner Institut für Ethnologie / Working Papers in Social and Cultural Anthropology, Vol. 25. München: Institut für Ethnologie, LMU München.
[2] Johnson, J. H. (2011). Venice Incognito: Masks in the Serene Republic (1st ed.). University of California Press. http://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1pp6k1
[3]Buss, D. M. (2015). Evolutionary Psychology: The New Science of the Mind. 商務印書館.
[4]Goffman, E. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life. Anchor Books.
[5] Kang, Ruogu & Brown, Stephanie & Kiesler, Sara. (2013). Why do people seek anonymity on the Internet? Informing policy and design. Conference on Human Factors in Computing Systems - Proceedings. 2657-2666. 10.1145/2470654.2481368.
[6] Pan, Xinyu & Hou, Youbo & Wang, Qi. (2023). Are we braver in cyberspace? Social media anonymity enhances moral courage. Computers in Human Behavior. 148. 107880. 10.1016/j.chb.2023.107880.
[7]Postmes, T., Spears, R., Sakhel, K., & de Groot, D. (2001). Social Influence in Computer-Mediated Communication: The Effects of Anonymity on Group Behavior. Personality and Social Psychology Bulletin, 27(10), 1243-1254. https://doi.org/10.1177/01461672012710001
[8] 賀運瑩.(2024).社交媒體平台使用者的匿名現象分析——以小紅書momo為例.視聽(02),153-156.doi:10.19395/j.cnki.1674-246x.2024.02.034.
[9]Brown, B. (2013). Daring Greatly: How the Courage to Be Vulnerable Transforms the Way We Live, Love, Parent, and Lead. 馬可孛羅文化.
[10]Cacioppo, J. T., & Patrick, W. (2008). Loneliness: Human nature and the need forsocial connection. New York, NY: W.W. Norton & Company.
本文關鍵詞：匿名性、互聯網、社交、孤獨
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作者 / 盧舫
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監制 / Emma
編輯 / KY主創們
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