本 文 約 3500字
閱 讀 需 要 9 分 鐘
2000年，甘肅蘭州歌舞劇院編創了四幕民族舞劇【大夢敦煌】，盡顯博大精深的莫高窟石窟藝術與濃郁的佛教文化。在世人心目中，「千手觀音」這一莫高窟中的經典壁畫形象已然成為敦煌文化的典型代表。
千手觀音
眾所周知，觀音菩薩在中國古代佛教信徒中具有廣泛的信仰基礎。而所謂「千手觀音」，全稱是「千手千眼觀世音菩薩」。在佛教教義中，它是觀世音菩薩的其中一個化現。按照【大悲心陀羅尼經】的說法，觀音曾在千光王靜住如來前得受大悲咒之傳承，靜住如來曾經為他說一「廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼」，並且要他持此咒心，於未來惡世中，普為一切眾生作大利樂。觀音菩薩當時聽了這個咒後，發出宏大的誓願說：
「若我當來，堪能利益、安樂一切眾生者，令我即時，身生千手、千眼具足。」
發願後，觀音果真化成千手千眼之相，並且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。「千眼遙觀，千手接應」，象征著觀音能觀眾生之苦，濟眾生之難。
從歷史上看，中國現存千手觀音 （或千眼觀音） 最早的創作，可以追溯到洛陽的龍門石窟。到盛唐之後，「千手觀音」流行的中心轉移到河西走廊一帶。據敦煌研究院調查統計，莫高窟現存洞窟中，繪有【千手千眼觀音經變】的洞窟多達近40個。譬如，盛唐時期完成的莫高窟第148窟東壁甬道上方繪有【千手觀音經變】。這也是中國現存最早的千手觀音像之一。但莫高窟第3號窟才是莫高窟現存唯一以觀音為主題的洞窟。因該洞窟集中表現觀音思想，故通稱為「觀音洞」。
在這個洞窟的南北兩壁上，分別繪制了一幅【千手觀音經變】。兩幅畫皆內容豐富，而其中 最引人註目的當然是兩幅畫中的觀音形象。 準確地說，3號窟壁畫上的觀音，是「十一面千手觀音」。 南壁觀音在其正面耳廓後各有兩面，頭頂發髻上排列有七個小面，一正面二半側面四側面，其中中間比較大的是一個惡面，惡面上面是一個「佛面」，與舉過頭頂的化佛疊加在一起，好像一座小塔。 北壁觀音第一層五面、第二層五面，最上層一佛面。 除佛面外，觀音的所有臉面都有三眼。 左右共有42只大臂手，或胸前合十，或上舉、曲彎、直垂，或捧缽、持楊枝、握凈瓶等。 臂手的關節、臂肩的結合都恰到好處。 其余千手的手掌心都有一眼，巧妙地組成圓輪形法光，產生千手千眼、無窮無盡、佛光閃耀、法力無邊的效果，而且使人感到美而不怪異。 另外，如果仔細觀看，每條手臂均出自觀音的身體，排列非常精妙自然。
誰人為畫
那麽，這幅【千手觀音經變】，究竟是何人所畫呢？
說起來，莫高窟的大部份壁畫裏，其實看不見畫師的姓名標示。究其原因，古代的畫匠和塑匠屬於「百工」之列，並不受社會重視。能夠史上留名的古代畫家，大多在「畫家」之外另有一個官員身份。譬如東晉時代的大畫家顧愷之，當過隨從於皇帝左右規諫過失、以備顧問的散騎常侍，這是當時典型的「清要之官」——地位重要而又不用承擔實際責任的官職。至於唐代畫家閻立本、吳道子也做過朝廷的命官，閻立本甚至還當過唐朝的宰相。
莫高窟還有其特殊情況，用現代術語說，敦煌石窟的營建過程中，畫匠只是「乙方」，出資開鑿洞窟的「供養人」才是「甲方」。因此，只有「供養人」才有資格將自己名字寫作莫高窟的題名裏。作為受雇於人的畫師，顯然是沒有這個待遇的，這是甲方乙方之間最基本的規矩。不僅如此，許多家族營建的洞窟帶有家廟性質，往往會將逝去的先祖名字也算作「供養人」，在洞窟壁上繪有供養人像。這就暗示後世還要來這裏做法事和瞻仰自己的先祖。在這種情況下，若是壁畫上留有畫匠的名字或形象，當後世子孫磕頭行禮的時候，等於也把不相幹的畫匠當成祖宗拜了，這當然是不能允許的。
在這種情況下，能夠留下姓名的莫高窟畫師自然少之又少。 但 莫高窟第3窟比較特殊。 在這個洞窟主室西壁龕南側墨書「救苦救難觀世音菩薩上報四恩下資三有息願□□□」一行，而龕北側觀音像右下則墨書「甘州史小玉筆」一行。 「甘州」就是今天的張掖，在敦煌以東幾百千米。 而從文意看，據題記最後一字「筆」，便可以理解成為名叫「史小玉」之人作畫後的落墨。 換言之，此題記是極為少見的洞窟畫師題記。 大約史小玉在繪制完成千手觀音的傑作後，不甘做個無名氏，於是將自己的名字用小字偷偷寫在不起眼的地方。
有趣的是，在莫高窟裏，「史小玉」留名處還不止於名聲在外的第3窟。莫高窟第7窟主室東壁門南有墨書題記為：「至正十七年正月十五日甘州橋樓上人史小玉燒香到此。」莫高窟第379窟主室東壁門南墨書題記為：「甘州史小玉燒香。」莫高窟第444窟 （屬盛唐時期） 有兩則題記，主室西壁龕內北後柱上墨書題記：「至正十七年正月六日來此記耳史小玉到此。」主室西壁龕內北前柱上墨書題記：「至正十七年正月十四日甘州橋樓 （由於題記兩字有些模糊，有些人也判讀為‘稿囗’） 上史小玉燒香到此。」如果這些題記裏的「史小玉」同為一人的話，那麽就可以推斷是史小玉在畫第3窟之余，作為遊人題記所寫。「至正」是元順帝年號，「至正十七年」即公元1357年。以此推論，莫高窟第3窟就當是個元代晚期洞窟，而其中的【千手千眼觀音經變】有可能就是莫高窟唯一有紀年、有畫師題名的觀音影像了。
不過，對於題記中史小玉的身份，學界也有人提出另一種意見。元代時期，來訪莫高窟的僧俗道眾以及官吏、儒生、軍士和普通訊眾的墨書刻寫題記很多。譬如第14窟天歷二年 （1329） 「蘭州劉文秀甘州張仕達張五平安到此」，第78窟至正九年 （1349） 「晉寧路臨分縣普濟院僧人滿師到此記耳」。這些寫法都與史小玉在第444窟留下的題記類似，說明史小玉是元代到過莫高窟的一位遊客，其主要目的就是為了燒香禮佛。甚至第45窟主室東壁門南側存有至順二年 （1331） 的僧人題記：「僧人劉祖鴻山寺焚香禮拜至順二年四月初一日道高山寺記耳筆。」出現在這一句子結尾處的「筆」字顯然指的只是整句題記而非作畫完成。這就動搖了將「甘州史小玉筆」視為史小玉作畫的證據，只能斷定是他題寫而已。盡管如此，如今將史小玉看作莫高窟第3窟壁畫作者的做法仍是主流意見。敦煌研究院在所辦「數位敦煌」網站上就寫道：
「學界推斷此窟壁畫可能是甘州畫工史小玉，在至正十七年（1357）前後繪制的。」
更何況，無論史小玉是不是畫工，人們都不應忘記那些千百年來無數個創造敦煌藝術的無名畫工、塑匠的功績。
然而明太祖洪武五年 （1372） ，朱元璋又派大將馮勝西征，「略甘肅……至瓜、沙州，獲金銀印及雜畜二萬而還。」但明軍東還後，元朝的殘余勢力很快重占敦煌一帶。明朝遂在肅州以西70裏處的文殊山與蒙特內哥羅之間的峽谷地帶修築了嘉峪關，屯兵固守，從此視沙州一帶為羈縻邊衛。長達千年的敦煌地區的石窟營造活動就此即告中輟。到了嘉靖三年 （1524） ，明王朝進一步關閉嘉峪關，敦煌更是變得孤懸關外。於是，莫高窟「佛教屢遭毀壞，龕亦為沙所埋」。曾經信眾雲集的窟寺，煙火不復昔日興盛，原有的石窟雕塑與壁畫也日漸殘破。直到清代，敦煌才稍有生氣，莫高窟遊人漸多。康乾時人汪漋做過一首【敦煌懷古】頗為有名，其中寫道，
「明代西疆止酒泉，整師嘉峪欲窮邊。風搖檉柳空千裏，日照流沙別一天。回鶻幾能通天命，羌戎還幾呈戈鋌。清時代宇重開辟，感舊猶憐蔓草煙。」
參考文獻：
敦煌研究院【莫高窟史話】
王惠民【千年鑿擊而成的頂尖神話莫高窟】
任積泉【史小玉與千手千眼觀音壁畫】
敖特根【敦煌莫高窟第465窟斷代研究綜述】
END
作者 | 向衡
編輯 | 胡心雅
排版編輯 |
鄭美玲（實習）
校對 | 李棟 張斌 古月
推薦
誰是第一個在敦煌莫高窟開窟的人？
前秦建元二年（366）
沙門樂僔西遊至此
忽見金光照射在三危山巖石之上
「狀有千佛」
於是「造窟一龕」
此為莫高窟千年營造史的起點。
本期，讓我們走進敦煌莫高窟
感受莫高窟的精美藝術
點選下方封面，即可購買
↓↓↓
「 在看 」的永遠18歲~
