一
幼時，在外婆家午覺醒來，外婆總會打趣道： 「從蘇州回來咧。」 這其實是一句令人費解的話—— 「睡覺」 怎麽會和 「蘇州」 扯上關系？不過，外婆也不知道緣由，只知道在她小的時候，也是這麽聽來的。而在奶奶家，我總是聽奶奶說出一個叫 「gang zang」 的詞語 （前字一聲；後字四聲） ，是聊天的意思。那個時候，我總覺得這個詞很 「土」 ，因為這個詞和普通話對應不上，以為是 「深鄉下」 裏流出來的詞匯 （官音對鄉音方言之歧視，背後乃政治空間等級勢差之故） 。
隨著年歲的增長，閱讀積累，才了解到，這兩句令我兒時頗為困惑的話，背後竟凝結著吳地百姓數百年來的血淚憶痕——元亡明興之際，朱元璋和張士誠爭霸江南，成王敗寇之後，江南地區和蘇北片區，就開始流傳著了 「夢赴蘇州」 和 「講張」 這兩個話語。
對於這個張士誠，已身為九五之尊，知人論世極為刻毒的朱元璋，曾如此評價：
昔者天下大亂，有誌有德者，全民命，全民居。無誌無德者，焚民居而殺民命，所過蕩然一空。天下群雄以十數為之，其不才無誌者，誠有七八。唯姑蘇張士誠，雖在亂雄，心本智為，德本施仁。奈何在下非人，兄弟不才，事不濟於偃兵。 （朱元璋【大誥三編】）
這個張士誠究竟是何人物，讓吳地百姓如此緬懷，讓心胸狹隘的君王給予如此高的個人評價？
二
「元季之亂，江南諸郡多陷於盜。」 （宋濂【朝京稿】） 值元末亂世，張士誠一介布衣，以不辨順逆，敢問天命的姿態，登上歷史舞台。
張士誠，小字九四，泰州白駒場亭人......以操舟運鹽為業......頗輕財好施，得群輩心......富家多陵侮之，或負其直不酬......士誠忿，即帥十八人殺義......招少年起兵。鹽丁方苦重役，遂共推為主，陷泰州。 襲據高郵，自稱誠王，僭號大周，建元天祐。是歲至正十三年也。 （ 【明史】 ）
十六年二月陷平江，並陷湖州、松江及常州諸路。改平江為隆平府，士誠自高郵來都之。二十三年九月，士誠復自立為吳王。 士誠所據，南抵紹興，北逾徐州，達於濟寧之金溝，西距汝、潁、濠、泗，東薄海，二千余裏，帶甲數十萬。 （ 【明史】 ）
勝國之末，太尉張士誠據有吳浙，僭王自立，頗以仁厚有稱於其下，開賓賢館，以禮羈寓。一時士人被難，擇地視東南若歸。 （楊循吉【吳中故語】）
張士誠 元至正十六年建都蘇州，到至正二十七年蘇州城淪陷，統治蘇州共十二年。
作為問鼎鬥爭的失敗者，有關張士誠的記載，必然受到據鼎權力的壓抑和醜化。但從張士誠治時所留下的材料來看，無論是安置流民、減免田賦、整頓吏治、疏浚水利、通商外藩，禮賢下士等方面，均頗有建樹：
張士誠起兵，招納流移，安撫百姓，鹽城流民大半歸家。 （陸仲達【陸氏再續世譜原序】）
死不怨泰州張，生不謝寶慶楊。 （ 畢沅 【續資治通鑒】； 丁酉八月，張氏取嘉興，元將楊完者拒之。張氏退還，然完者肆兇，縱兵屠害，掠財淫婦）
（田賦）悉免夙逋。賜當年田租十之四，並賜高年粟、帛及貧民粥糜。 （【弘治太倉州誌·城誌】）
蒙太尉不鄙夷小邦，且辱便蕃之惠，不勝幸至。 （鄭麟趾【高麗史】）
今車書如舊，儻商賈往來，以通興販，亦惠民之一事也。 （鄭麟趾【高麗史】）
泰定間，周文英【奏記】謂：「水勢所趨，宜專治白茆、婁江。」時莫之省也。張士誠閱故牘，得文英書，起兵、民夫十萬，塹白茆為港，長亙九十裏，廣三十六丈，委左丞呂珍督之，民憚其勞。時人采民言歌之，功卒告成，民大便利。 （【三吳水利集】）
渡江來吳，念吳民多艱，牧字者多非其才，悉選而更張之。 （楊基【送張府判詩序】）
今太尉以武濟時，以文經國，不愛玉帛輿馬，招來賢俊，四方奇拔之士，聞風而至者相望也。 （陳基【送周信夫序】）
太尉鎮吳之七年，政化內洽，仁聲旁流，不煩一兵，強遠自格，天人鹹和，歲用屢登，厥德懋矣。 （高啟【代送饒參政還省序】）
有今日不可及者四：兵不嗜殺，一也；聞善言則拜，二也；儉於自奉，三也；厚給吏祿而奸貪必誅，四也。此東南豪傑望閣下之可與有為也。閣下孜孜求治，上下決不使相徇也，直言決不使相遺棄也，毀譽決不使亂真也。 （【楊維禎復張吳王書】）
在群雄並起中，張士誠治下的江南頗有一番樂土氣象，有高啟 【吳趨行】 詩文為證：
仆本吳鄉士，請歌【吳趨行】。
吳中實豪都，勝麗古所名。
五湖洶巨澤，八門洞高城。
飛觀被山起，遊艦沸川橫。
土物既繁雄，民風亦和平。
泰柏德讓在，言遊文學成。
長沙啟伯基，異夢表休禎。
舊閥凡幾家，奕代產才英。
遭時各建事，徇義或騰聲。
財賦甲南州，詞華並西京。
茲邦信多美，粗舉難備稱。
願君聽此曲，此曲匪誇盈。
生逢亂世，而能獨善其身，方有此自誇的詠鄉之辭。飲水思源，對於張士誠保境安民，高啟更是大發感慨：
「今日下板蕩，十年之間，諸侯不能保其國，士大夫不能保其家，奔走離散於四方者多矣，而我與諸君蒙在上者之力，得安於田裏，撫佳節之來臨，豋名山以眺望，舉觴一醉，豈易得哉。」
（高啟【高青丘集】）
有此間樂土，士人
「
爭趨附之，富貴赫然
」。
（
元明
之際，江東士眾，所趨張士誠者，多風雅之士，附朱元璋之者，多經略之士）
張士誠治下，雖值群雄爭霸， 安全成本上升之際 ，然蘇州 一地稅收，相比於元仁宗八十萬石，也只是增至百萬石。而較於稍前元廷所據 時的橫征暴斂已大為寬減，汲取並不苛刻。 （ 【新元史·食貨】： 「課稅所入，視世祖時增二十余倍，即包銀之賦，亦增十余倍」【新元史·食貨】） 彼時， 張士誠 「雖假元名爵，實不用其命」 。 （【明太祖實錄】） ， 「城池、府庫、甲兵、錢谷皆自據如故」 （【元史】） 若然，士誠以吳中民脂民膏，換取元廷王爵加身，則中原竟是誰人之天下，亦未可知。故 顧祖禹道 ：「元之復亡，未始非士誠先據平江，竭彼資儲之力也。」 （【讀史方輿紀要】）
三
破陳友諒後，朱元璋釋出 【平周榜】 ，進犯吳中。 「江南亦有何罪？」 只是 「臥榻之處，豈容他人酣睡」 。 「占據江浙錢糧，十年不貢」 ，張士誠懷璧乃其罪。
城困三載，民皆為王死守，無叛誌。太祖使人徇於城下，父老荷戈答曰：「吾糠秕猶足支數年，豈降汝乎？」 （張符驤【吳王張士誠傳】）
被困日久，城中食盡。一鼠售錢三百文，革履鞍䩞，亦煮而充饑，甚危急。士誠乃集吳民告曰：「事勢如此，吾無策矣，將自縛詣軍門降，以救汝曹，若死守，則城破無噍類矣。」民聞伏地長號，有死守誌，不聽遣。 （ 黃暐 【蓬窗類記】 ）
雖然吳松民眾自發起兵， 「傳檄欲存吳」 ，奈何 「孤城久抗」 ，勢所難擋。城破之際，士誠宅心仁厚， 「 縱宮人於民間，開庫藏，令其自取。」 （【逐鹿記】）
士誠聞城破，其母作淮音語士誠曰：「我兒敗矣。我往日道如何？」士誠乃悉驅其骨肉登齊雲樓，縱火焚之，而已獨不死，曰：「吾救一城人命。」乃就縛，俘至都下。 （楊循吉【吳中故語】）
嬪禦悉自經於齊雲樓下，竟鑰戶舉火，須臾煙焰漲控，嬌娃艷魄，蕩為灰燼。乃詣軍門降，吳民哭聲數十裏。 （ 黃暐 【蓬窗類記】 ）
二十七年九月，城破，士誠收余眾戰於萬壽寺東街，眾散走。倉皇歸府第，拒戶自縊。故部將趙世雄解之。大將軍達數遣李伯升、潘元紹等諭意，士誠瞑目不答。舁出葑門，入舟，不復食。至金陵，竟自縊死，年四十七。 （【明史】）
「城潰姑蘇伯業終」 ， （貝瓊【姑蘇】） 張吳政權完結。
關於張士誠之死，可靠史料，有三種說法，最具權力威懾性的官方記載：
至建康，竟自縊死 。 （ 【太祖實錄】 ）
而朱元璋兩位部將所留下的紀實筆記，卻留下了另外兩種說法：
上召見士誠，但瞑目不言、不食，賜之衣冠，亦不受。遂令禦士扛於竺橋，禦杖四十而死。上命焚瘞於石頭城。 （俞本【紀事錄】）
械張士誠到京，太祖命縊殺之。 （劉辰【國初事跡】）
士誠拒不稱臣，未能身免，官史書其自經，恐有美化重八之嫌。 （【太祖實錄】歷經三修，作為【太祖實錄】的初稿本， 【明本紀】中關於張士誠的記載更為簡略：「 秋，城破，士誠自經於家，兵入尚未絕，解其縊，俘送京師，蘇州平。」 ）
民國初年江蘇省政府所樹張士誠墓碑
蘇州坊間亦有野傳：
偽周主張士誠面縛見帝，俛首瞑目，踞坐甚不恭，帝叱之曰：「盍視我？」對曰：「天日照爾，不照我，視爾何為哉？」帝以弓弦縊殺之。 （徐禎卿【剪野勝聞】）
「吾 （張士誠） 不忍見此不義之人（朱元璋）」，卒投繯死。 （張符驤【吳王張士誠傳】）
士誠自起至亡，凡十四年。 （【明史】）
「吳民知張王之愛斯土也，知王之魂魄，必不安於明祖之棺瘞也，故竊負而營葬焉。」 （費樹蔚【張吳王墓碑】） 吳中故語： 「吳民尋張王骨，歸葬於蘇之茶山，並立廟，歲時饗祭。」 （費樹蔚【張吳王墓碑】 ，中華書局【吳王張士誠載記】中所錄費樹蔚【張吳王墓碑】，疑點校有誤，所謂「吳中故語」，意乃吳人坊間所雲，而非楊循吉【吳中故語】，遍查【吳中故語】，並無此載）
「張士誠墓在斜塘」 （沈藻采【唯亭誌】） ，於金雞湖東、斜塘河以北高墩上。墓在墩東部，作西南向，封土特高。墓西側原有一廟，俗稱張王廟。
四
蘇州城堅守十月而破，張士誠兵敗身死。對於蘇州百姓來說，此絕非王師 「 伐罪救民 」 之舉，而是禍不單行的開始。 （雖然在正史記載中，朱元璋軍隊軍紀嚴明，但是 黃暐【蓬窗類記】中卻留下了常遇春部隊大開殺戒的記載：「城破日，開平常忠武王入齊門，所過屠戮殆盡；中山徐武寧王入閶門，不殺一人。至臥佛寺兩王相遇，武寧始戒忠武勿殺。」 ）
朱元璋在 【平周榜】 中言之已預： 「敢有千百相聚，旅拒王師者，即當移兵剿滅，遷徙宗族於五溪、兩廣，永離鄉土，以禦邊戎。」
首當其沖的必然是張士誠政權的高官們： 「凡獲其官屬：平章李行素、徐義，左丞饒介，參政馬玉麟、謝節、王原恭、董綬、陳恭，同僉高禮，內史陳基，右丞潘元紹，等所部將校，杭、湖、嘉興、松江等府官吏家屬，及外郡流寓之人，凡二十余萬，並元宗室神保大王黑漢等，皆送建康。」 （【太祖實錄】）
緊隨其後， 就對蘇州城中的富民下手： 「 （九月）克平江，執張士誠。十月乙己，遷蘇州富民實行、濠州。」 （同樣的情況，也發生在方國珍政權被攻克後，「徙方（國珍）氏官屬劉庸等二百余人居濠州」【明太祖實錄】）
最後，則是不分貧富，大規模往濠州進行人口強徙：
徙江南民十四萬實中都，以（李）善長同列侯吳良、周德興督之。 （【明史】） 當然，其中的移民人口總數並不僅限於蘇州，而是張士誠治下的百姓，談遷 【國榷】 載： 「聞國初嚴馭，夜無群飲，村無宵行，凡飲會口語細故輒流戍。即吾邑充伍四方，至六千余人，誠使人凜凜，言之至今心悸也」，「 徙蘇、松、杭、嘉、湖富人四千余戶佃臨濠。」
由於是強制性的遷徙，暴力手段自不可避免： 「 洪武八年春，有旨遣貧民無田者至中都鳳陽養之，譴之者不以道，械系相疾視，皆有難色。 」 （【吳季可墓誌銘】） 沿途，或死或傷或哭或號，不難想見。
洪武趕散圖
關於蘇州人口大規模強徙濠州之事，正史可見，而更大規模的強徙蘇北，則未見官史記載，只能透過一些晚出的族譜、縣誌中尋蛛絲馬跡：
竈戶以吳人居多。相傳張士誠久與王師對抗，明太祖怒其頑固，惡其民而遷之，摒棄於濱海，服以世世勞役，藉以侮辱之。 （【康熙兩淮鹽法誌】）
境內氏族，土著而外，遷自姑蘇者多。 （民國【阜寧縣誌】）
元末張士誠據有吳門，明主百計不能下，及士誠敗至身虜，明主積怨，驅逐蘇民實淮揚二郡。 （【淩氏譜】）
據曹樹基估計 （【中國移民史】第五卷） ，洪武年間，蘇北共接收移民81.4萬，主要來自於張士誠所治舊域百姓，而最大的一支則是來自蘇州地區，後世稱之 「洪武趕散」 。
離開繁華的姑蘇城，遷居荒蕪的江淮，故地從此成夢鄉，這些流散蘇州故民飽含血淚心酸，只有冀望於夢中回到故土，故有 「夢裏赴蘇」 的地方俗語。今蘇州閶門立有 「尋根碑」 。
出生貧苦的朱元璋，對於蘇州城中的富戶豪民，更有著切齒之恨。借助各種政治案件，枉抄，洗劫江南財富：
當洪武之末，不幸坐累，沒於京師，舉族謫戍邊僥，宅第蕩然。 （【東村記】）
明祖之籍富民，豈獨路氏，就松屬若曹、瞿、呂、陶、金、倪諸家非有叛逆反亂謀也，徒以擁厚貲而罹極禍，覆宗湛族，三世不宥。 （楊復吉【夢闌鎖事】）
作為天下財富淵藪的蘇州無疑首當其沖：
吳興富民沈秀者，助築都城三之一，又請犒軍。帝（朱元璋）怒曰：「匹夫犒天子軍，亂民也，宜誅。」後（馬皇後）諫曰：「妾聞法者，誅不法也，非以誅不祥。民富敵國，民自不祥。不祥之民，天將災之，陛下何誅焉？」乃釋秀，戍雲南。 （【明史】）
雖然各種筆記方誌中的沈萬三身世訛傳難辨，但是沈氏家族遭到籍沒流放卻是千真萬確。類似沈萬三家族的案例，還有顧瑛家族。
洗劫豪民，人口大規模流失的直接後果，就是在朱元璋死後三五十年後，蘇州城依然是一片蕭瑟：
鄉人多被謫徙，或死於刑，鄰裏殆空。 （吳寬【匏翁家藏集】）
皇明受命，政令一新，豪民巨族，刬削殆盡，一時富室或徙或死，聲銷景滅，蕩然無存。 （吳寬【匏翁家藏集】）
吳中素號繁華，自張氏之據，天兵所臨，雖不被屠戮，人民遷徙實三都、戍遠方者相繼，至營 籍亦屬教坊。邑裏蕭然，生計鮮薄，過者增感。正統、天順間，余嘗入城，鹹謂稍復其舊，然猶未盛也。 （ 王锜 【寓圃雜記】 ）
三年身不到姑蘇 ， 見說城邊柳半枯 。 縱有蕭蕭幾株在 ， 也應啼殺城頭烏 。 （ 【遇史克敬詢故園】；此詩作者楊基原為「吳中四傑」之一，曾入幕張士誠，明季入仕之後被彈劾，後亡於役。 張吳政權亡，不僅僅是政治事件，亦是文學史事件，明初文學創作不復元季之明媚，而呈肅瑟之氣 ）
「故元以寬而失，朕收平中國，非猛不可。」 （劉基【誠意伯文集】） 朱元璋對於蘇州百姓的報復可遠不止於此， 「 上惡吳民殉守張士誠，故重其科」 ，對於蘇州 （並松江） 施以重賦，使得 「吳民世受其患」 （陸容【菽園雜記】） ：
蘇、松、嘉、湖，怒其為張士誠守，乃籍諸豪族及富民田以為官田，按私租簿為稅額。 （【明史】）
蘇松賦重，其壤地不與嘉、湖殊也，而賦乃加其十之六。或謂沈萬三時，簡得其莊佃起租之籍而用之起賦；或又謂張（士誠）王不降（明）之故，（明太祖）欲屠其民，後因加賦而止，皆不可曉。 （王士性【廣誌繹】）
為使其政策執行，還特意派遣酷吏陳寧府蘇州， 「其在蘇州征賦苛急，嘗燒鐵烙人肌膚。吏民苦之，號為‘陳烙鐵’。」 （【明史】）
雖然朱元璋鐵腕治理蘇州百姓也曾有過動搖，但是旋即反悔，面對勸阻的臣下，更是找了一個借口，將其處死：
太祖嘗下詔免江南諸郡秋稅，復稅之。右正言周衡進曰：「陛下有詔已蠲秋稅，天下幸甚，今復征之，是示天下以不信也。」上曰：「然。」未幾，衡告歸省假。衡，無錫人，去金陵甚近，與上刻六日後復朝參，衡七日失期。上怒曰：「朕不信於天下，汝不信於天子矣。」遂命棄市。 （徐禎卿 【翦勝野聞】 ）
或經此事，有所提防，朱元璋意識到後代可能會放棄重賦蘇州的政策，於是頒布了一道禁令，讓子孫後繼，永為恪守：
高皇帝制：直隸蘇、松二郡人不得官戶部。 （王世貞【弇山堂別集】）
嗣因張士誠負固堅守，蘇松久攻不下，怒民附寇，遂沒豪家，征租私簿，準作稅額，一時增加，有一畝征糧至七鬥以上者。於是蘇州府共計二百八十余萬石，松江府共計一百三十余萬石，並著令蘇松人不得官戶部。 （鄭若曾【鄭開陽雜著】）
這道禁令除了在建文時期短暫廢除外，在朱棣篡位後，便一直恪守兩百多年，直到崇禎十六年，才由紹興人倪元璐打破了這道禁令......不過，彼時風雨飄搖，遑顧皇明祖訓，鳳陽的皇明祖墳亦為闖軍刨開多年。
五
蘇州郡衙，自來本在城之中心。僭周稱國，遂以為宮，頗為壯麗。 （楊循吉【吳中故語】 ）
（魏觀） 因郡衙之隘，乃按舊地而徙之，正當偽宮之基...... 乃為飛言上聞，雲：「蒲圻復宮開涇，心有異圖也。」 （楊循吉【吳中故語】）
或譖（魏）觀興既滅之基。帝使禦史張度廉其事，遂被誅。 （ 【明史】）
洪武七年，蘇州知府魏觀，因遷治所張士誠王府舊基而遭誅，受之牽連的還有江南文壇領袖高啟。究其事， 的確觸動了朱元璋的敏感神經， 以其性情，實難赦過宥罪。
蘇州作為張士誠 「蛟盤之地」 ，朱元璋加之重賦強徙，自忖不得人心，任何喚醒張士誠統治記憶的舉動，於風水而言是聚氣謀逆，於皇權而言是啟釁招尤。 作為統治者，自然對此非常警覺。事實上，這樣的警覺也並非無的放矢，有關蘇州的私家記載中，的確可以發現一股在野記憶和統治記憶相對抗的形態 ：
（張士誠）乃詣軍門降，吳民哭聲數十裏。 （ 黃暐 【蓬窗類記】 ）
士誠聞城破，曰：「吾救一城人命。」乃就縛，俘至都下。 （楊循吉【吳中故語】）
這兩則有關蘇州城破時刻的民間記憶，前一則筆記明確了張士誠為全蘇州城百姓性命，而放棄抵抗。後一則筆記，雖是提及蘇州城破，但是又說張士誠為免犯師遷怒百姓，自甘受辱被擒。此二節，多背於史實。不過，記憶和事實並不能混同，記憶也並不是簡單的生理能力，而是一種話語，選擇記住什麽，忘記什麽，背後是民心所向。既然朱元璋不得人心，那麽張士誠放棄抵抗的傳說，自然廣為流傳。 （這則故事傳到民初蘇人敘述時，已經完全舍身成仁化了，周宏燧【張吳王傳】：「王集城民喻之曰：‘今勢急策竭，城破，若曹必無噍類 ，吾將自縛詣軍門，以救若曹。’民皆伏地長號，寧固守與王俱死。會司徒李某開城降，王乃驅家人、姬妾悉自經於齊雲樓，舉火焚之。己亦闔戶縊，曰‘吾以謝吳民。’故將趙世雄解之，以一盾荷送明軍。吳民鹹號哭送，聲聞數十裏。」） 在此過程中，群體性的創作，又衍生出後傳情節，太倉人陸容在其 【菽園雜記】 ，其中記載了一則故事：
高皇（朱元璋）嘗微行至三山街，見老嫗門有坐榻，假坐移時，問嫗為何許人？嫗以蘇人對。又問：「張士誠在蘇何如？」嫗雲：「大明皇帝起手時，張王自知非真命天子，全城歸附。蘇人不受兵戈之苦，至今感德。」
而蘇州人徐禎卿在其筆記 【翦勝野聞】 中又更新了故事版本：
太祖嘗微行京城中，聞一老媼密指呼上為老頭兒。帝大怒，至徐太傅家，繞室而行，沈吟不已。時太傅他出，夫人震駭，恐有他虞，稽首再拜曰：「得非妾夫徐達負罪於陛下耶？」太祖曰：「非也，嫂勿以為念。」亟傳令召五城兵馬司總諸軍至，曰：「張士誠小竊江東，吳氏至今呼為張王。今朕為天子，此邦居民呼朕為老頭兒，何也？」即令籍沒民家甚眾。
這則筆記的事發地點，所指雖是南京，但是考慮到作者是蘇州人，可能是在創作過程中有所嫁接拼湊。
而這則故事的流變，並沒有就此結束，到了明末，晉江人何喬遠在前說的基礎上，又創作再發明了一個 「正能量」 版：
太祖既有天下，怒蘇久不下，故困以重賦。久之，微行過一嫗坐，嫗榻移時，泛問曰，嫗何自曰自蘇來，僦廛曰張士誠何如，嫗曰，張王乎，輕財好施是德蘇。太祖及喜蘇人易恩耳，久之賦悉減。 （何喬遠 【名山藏】 ）
朱元璋居然感動於蘇州人對於張士誠的故主情義，而漸免蘇州重賦，且不論這有違史實，就何喬遠而言，作為著書等身，精通明季朝野掌故的史學家，是當真不知 貴太祖那點肺活量嗎？但話說回來，雖然這則筆記美化了朱元璋，但還是如實反映了蘇州城中的民心所向。
以上被提及的幾條筆記，存在關聯性，其源頭是蘇州城內暗流湧動的 「講張」 傳統。 明末錢謙益就記載了蘇州城中深厚的張士誠記憶： 「 余嘗過張士誠故宮，廢墟殘堞，鞠為茂草，有足悲者。及詢之父老，往往能言其概。」 （錢謙益【國初群雄事略】）
所謂的 「講張」 ，在今天吳語方言片區中，是 「聊天」 的意思。為什麽 「講張」 意同 「聊天」 ，並沒有著述記錄原委。做一個合理的推測：朱元璋在降伏蘇州後，「 召五城兵馬司總諸軍」， 下令禁止張士誠治下百姓公開言及張士誠，之後在城中巡查的有司，看到街頭上有人在交頭接耳的場景後，總會神經兮兮呵斥： 「不許講張」 。百姓縱然再怎麽感懷張王，也不可能時時掛在嘴邊，正常的交流被監視，自然令人反感。日久松弛後，吳中百姓出於逆反心理，遍開始習慣用 「講張」 指代聊天。 （吳江地方誌辦公室編的【吳江方言俚語整合】中，亦持有相同解釋）
朱明據鼎之時，人們只能透過竊竊私語的方式 「講張」 ，但是明清鼎革之後，就不必藏著掖著了，對張士誠講法，則將其神格化：
吳人愛之，有肖其象而祀之者。 （張符驤【吳王張士誠傳】）
張王廟在婁門外塘南，祀士誠，又有（張）士信廟在後。 （顧震濤【吳門表微】）
原駙馬廟
配張士誠女，稱隆安公主，城破自剄於薪橋，吳人憐之，祀為社神。 （顧震濤【吳門表微】）
吳中又有駙馬廟，殿宇宏敞，歲時賽祭甚盛。 （夏荃【退庵筆記】）
以上四條為清季見聞實錄，以下三條為民元臆附發明之說。
王沒後，江浙民立祠祀王，事為明太祖所知，民乃以金飾王容，托稱金容大帝；或赭王容，稱朱天大帝。後更稱都天，托之於唐將張巡；或稱周王，托之晉孝侯周處；亦或稱行災大帝。 （ 周宏燧 【瑯峰遺稿】）
蘇人祀王尤虔，家各立廟，範王兄弟暨太夫人像祀之，歲時水旱，祭禱維謹，而諱之曰五聖，即今所謂五通神也。 （ 周宏燧 【瑯峰遺稿】）
墳廣二十畝，西南向，高冢矗然，無碑碣、翁仲之屬，其右有廟祀城隍神。土人謂神即張王，歲以清明日，大合樂饗神。廟中亦無石刻紀其原始，試以質土人，張王何名何代人，僉以張九四對知。 （費樹蔚【張吳王墓碑】）
時至今日，蘇州民間依然熱衷於一個風俗，每年農歷七月三十，大街小巷裏就會有星星點點的香燭插在地上，俗稱 「燒久思香」 ，這裏的 「久思」 就是張士誠 「九四」 的諧音， 「 吳俗七月晦日，民間以棒香遍植庭階，其名稱甚俚，實為張王作生日也。」 （費樹蔚【題甕城碑寄止叟】）
可謂 「 金容永襲都天號，翻比朱明國祚長。」 （周宏燧【張吳紀事詩】）
六
事實上，蘇州城中，還有一股類似於 「講張」 的政治話語。就是 「建文故事」 ：
聞之故老言： 洪武紀年庚辰（ 指建文二年）前後，人間道不拾遺。 有見遺鈔於途，拾起一視，恐汙踐，更置階圯高潔地，直不取也。 （祝允明【野紀】）
之所以會出現這種局面，是因為建文帝上台之後，任用大量吳越籍貫的官員，改弦更張了朱元璋對於吳越之地的特殊性歧視政策：
江、浙賦獨重，而蘇松準私租起科，特以懲一時頑民，豈可為定則以重困一方。宜悉與減免，畝不得過一鬥 （【明史】）
蘇、松人仍得官戶部。 （【明史】）
而在明中後期，建文史實的發明運動中，吳中文人群體便為其重鎮。 （類似還有為方孝孺等建文遜臣正名的話語運動，不過這些話語角力，是朱氏內部矛盾場，而非朱張的敵我矛盾場，更緩和，也更公開）
蘇州城中之所以接二連三會出現和明廷離心離德的思想暗流，其實涉及到一個更為宏大的國家地緣異質張力矛盾。
自從安史之亂後，關中王氣黯然，大量流民遷徙江南一帶，江南人口、經濟飛速提升，這改變了上古以來東西對峙的主流脈絡，自宋以後，變成了南北向的緊張關系。
在著名的宋太祖誓碑傳說中，除了眾所周知的善待柴氏子孫和不殺士大夫和上書言事者之說外，還有一說： 「南人不得坐吾此堂。」 （潘永因【宋稗類鈔】） 雖然此說未必可靠，但是在宋仁宗之前，朝堂之上確實排擠南方人：
天聖（仁宗）以前，選用人才，多取北人，寇準持之尤力，故南方士大夫沈抑者多。仁宗皇帝照知其弊，公聽並觀，兼收博采，無南北之異。於是範仲淹起於吳，歐陽修起於楚，蔡襄起於閩，杜衍起於會稽，余靖起於嶺南，皆為一時名臣，號稱聖宋得人之盛。及紹聖、崇寧間，取南人更多，而北方士大夫復有沈抑之嘆。 （ 陸遊【論選用西北士大夫劄子】）
宋金割據
隨著徽欽二宗北狩以來，原本還只存在地域性矛盾的中原漢地，就進入了一個長時段的分裂建制時代，南北差異進一步拉大，史學界有 「第二個南北朝時期」 之說。進入元季，雖然疆域混一，但元季實行的是南北二元制。北方因為蒙古人先占緣故，大肆分封貴族，所制保留大量草原遺風，而因元世祖 「嗜利」 ，江南則幸運的保留了南宋以來的舊制，尤其是海外通商政策被延續。漢地並沒有因此整合性統一。南北異質，日久而深。當時就有識者指出，南北不宜以混一而治：
法之不立，其原在於南不能從北，北不能從南。然則何時而定乎？莫若南自南，而北自北，則法自立矣。以南從北，則不可。以北從南，則尤不可。南方事繁，事繁則法繁。北方事簡，事簡則法簡。以繁從簡，則不能為治。以簡從繁，則人厭苦之。設或南北相關者，各從其重者定。 （ 胡祗通【紫山大全集】）
明朝雖然混一天下，然兩百年分裂之痕，並不會因為政治統一自動彌縫，朱元璋曾直言對江南富庶之地的觀感： 「吾諸將皆生長濠、泗、汝、穎、壽春、定遠，習勤苦，不知奢侈，非若江南耽逸樂者比。」（談遷【國榷】）「百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高五丈猶擁被。」 （許元溥【吳乘竊筆】）
江南原本 「舉世治筐篋」 ， 「人多好市井牟利之事」 ，海洋貿易更是風生水起，巨富更是遍布江南各鎮： 「因下番買賣致巨富」 ， 「富甲天下，相傳由通番而得」 。而朱元璋據鼎之後認為： 「 海道可通外邦， 茍不禁戒，則人皆惑於利」 ，「 故嘗禁其往來」。 （【太祖實錄】）
「予本淮右布衣」 。 淮右在宋金之際，地處南北交接，漸染北俗，元季又隸屬河南江北行省，近於北制，與江南各有法度。朱元璋，其具身知識必然迥異於富饒的江南。然則，明季 肇立，所用之術，偏於北俗的社會內斂均衡 ，悖於江南所延的外向均衡。故以同質、均質化而混一，則必然出現 「適淮履，削吳（越）足」 的悲劇。 （關於中國地緣異質張力的討論，詳見 【 】 ）
濠州地處宋金、宋蒙邊界，元末劃歸 劃歸河南行省
元朝江浙行省
地有南北，其材各異，因宜而循，明季政事議論，大抵以此偏好而各執一端。故士誠之思、建文故事，皆依南北矛盾之構，皮相而論。
張符驤嘗慨： 「與太祖爭天下，小大數百戰，皆在昆陵、長興之壤，為我故有地，未嘗先發一兵侵暴鄰邑」 （【吳王張士誠傳】，此說並不盡實，士誠實有犯境之舉） ，實乃吳中地方主體意識之突顯，自主之思自為之念暗流也。
七
「吳自唐以來，號稱繁雄，至於元，極矣。」 （吳寬【匏翁家藏集】） 。身處繁雄極矣的江南，張士誠的統治策略，可能得益於兩套知識源頭，一方面是蕭規曹隨元季 「法網疏闊，征稅極微」 （吳履震【五茸誌逸隨筆】） 的舊制。另一方面，張士誠雖然未嘗飽學，但作為成長和活動於江南海濱一帶的商人，自有其具身的效率知識，蕭規曹隨宋元二季以來江南政商關系的寬弛傳統 （ 黃 省曾【吳風錄】： 「張士誠時，走卒廝養皆授官職，至今稱呼椎油作面庸夫為博士，剃工為侍詔，家人奴仆為郎中，吏人為相公。」作者此說雖含貶義，但亦可見彼時，寬弛的社會環境，消解了暴力維持的身份等級的森嚴性。照之今日，喚保姆為「阿姨」、搬運工為「師傅」、理發師為「老板」，基層公務員為「領導」，皆商業交換發達之社會，乃類耳） 。 在無朝廷牽扯壓制的條件下，更能以地方性的具身知識提升地方生計效率。 （「 自有吳以來，蓋不知幾浚矣。予聞父老雲：元末偽吳張士誠嘗發卒數萬事此，而功竟成。吳寬【書邵通判決防詩後】） 即所謂 「 政化內洽，天人鹹和」 。
仁以待民，雖未為雄主，卻也造福一方。
顧仲英，名德輝，讀書好士，富家江左，居正義馬鞍山。偶入昆邑署，見大漢荷校，詢之，答曰：「吾鹽梟張士誠也。」顧壯其貌，勸其改過，張首肯，顧保釋回。士誠居顧家半年，忽謂顧曰：「欲借銀一萬貿易」。顧與之。未幾遊西湖，見士誠以扇遮面，如乞人狀。顧呼與之坐，問其故，則曰：「資本不充，一時費盡，羞見故人之面。倘再販私，累及保人，甘為乞人而不辭也。」顧詰其必得若幹而後可，士誠曰：「需十萬。」顧慨然如數與之。詎知士誠召集亡命，據平江，自稱吳王雲。 （ 顧公燮 【消夏閑記】 ）
士誠起家之時，或具雄材，然所籍之地，卻匱於雄質。
士誠施仁政而不當於理，將士奢侈而惜其生，及牧將士，無異於富家養嬌子。 （俞本 【紀事錄】）
昆 山郭翼上書士誠曰：「明公仗馬棰，下吳、越數十城，望風請服者，人皆苦元政，守吏貪殘，不恤其下也。今誠能反其政，休勞之，乘時進取，則霸業可成。若遽自宴安湛樂，四方豪傑並起，明公欲閉城自守，其終能乎？」 （【明史紀事本末】）
士誠為人，外遲重寡言，似有器量，而實無遠圖。既據有吳中，吳承平久，戶口殷盛，士誠漸奢縱，怠於政事。士信、元紹尤好聚斂，金玉珍寶及古法書名畫，無不充牣。日夜歌舞自娛。將帥亦偃蹇不用命，每有攻戰，輒稱疾，邀官爵田宅然後起。甫至軍，所載婢妾樂器踵相接不絕，或大會遊談之士，樗蒲蹴踘，皆不以軍務為意。及喪師失地還，士誠概置不問。已，復用為將。上下嬉娛，以至於亡。 （【明史】）
張氏生有東南富饒之地，軍食奉足，兵多驕脆。諸暨老謝叛歸之，其勢足以得浙東；婺州苗軍叛歸之，其勢可以得婺州。皆遲而不取。台兵十三萬攻之，不戰而潰。 （【九朝談纂】）
世人論及士誠之敗，多言其適逸茍安，所用非主國命師之道。看似持正，實是庸常之見。蓋 江南自有風俗，通食貨之便，致使上下逸豫，難以雄圖。蘇東坡嘗言吳越民風： 「 其民至於老死，不識兵革，四時嬉遊，歌鼓之聲相聞。 」 （蘇東坡【表忠觀碑】） 魏源亦道： 「選精兵於杭嘉蘇，無異於求魚於山求鹿於原。」 反之， 「選精兵於江北，則求柴胡、桔梗於沮澤也，不可以勝收也。」 （魏源【海國圖誌】） 士誠縱有問鼎之誌，亦無問鼎之兵。豈可 無米妄炊？反觀 紅巾諸路皆籍白蓮教起事， 「揚言‘摧富益貧’，以誘村 甿從逆，凡者之欲財，賤者之欲位，與 窶 凡子弟之素無賴者，皆群起趨之，旬日間聚至數萬。大掠富民家，散入山谷搜劫。」 （【黃鎮成撰碑】 ） ，而士誠 「起兵之意，誠欲出生民於塗炭，予所在以安全」 （【隆平紀事】） ，兩者涇渭迥殊。
士誠 籍於江南以成，亦賴江南而敗。士誠之敗，亦是江南之敗。天賜江南饒，而斷乎勇。
八
隨著年齡的增長，輩差話語的自然叠代，日漸寡聞 「夢赴蘇州」 和 「講張」 這兩句話了，我想，它倆也不會再傳承下去了。
遭逢現代政治權力的劇變，在 「國家—資本」 權力強勢主導下， 「地方」 在政治集權趨勢中逐漸喪失主體性，不再是一個具有自主自為性生存邏輯的權力場，人被強大的一元權力場高度規質化。原本的 「故鄉」 也就退卻於我們，成為遙遠於現代政治場的 「他鄉」 。那麽地方記憶，地方話語，也就逐漸變成了地方故老口中的掌故之學。
附
關於張士誠的史料記載
（不含後世傳說）
，見於
【太祖實錄張士誠本傳】、【輟耕錄】、【草木子】、【平吳錄】、【俞本紀事錄】、【庚申外史】、【月山叢談】、【秘閣元黽政要】、【農田余話】、【楊維禎味史樂府】、【送張府判詩序】、【國初事跡】、【東郊私語】、【天潢玉膜】、【徐達神道碑】、【皇明本紀】、【梧溪集】、【趙德勝神道碑】、【潘公射吳江佛寺浮圖詩序】、【盧熊誌】、【陳基送周信夫序】、【虎丘誌】、【楊維禎上張太尉詩】、【王逢集詩】、【陳基撰張士德祭文】、【永安事略】、【葉圮挽楊左丞詩序】、【譚鎮撫傳】、【楊鐵崖傳】、【張氏事跡】、【陳基精忠廟碑】、【陳基傳】、【九朝野記】、【陳基西湖書院自敘】、【汪左丞傳】、【三吳水利集】、【古虞文錄】、【合葬誌】、【楊慎跋】、【鐵崖樂府】、【七姬權厝誌】和【九談纂】以及【翟祐歸田詩話】、【東遊集】等四五十篇約二三十萬字的正、野史和有關碑刻中。
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