記得爺爺去世的時候，我在電話裏泣不成聲，堂姐告訴我這是大自然的規律，像落葉歸根一樣，八十歲才離開，人生該體驗的都體驗過了，我們應該替他開心。就是這一句「落葉歸根」，讓我忽然內心感到溫暖慰藉。
離別，是每個人的人生都無法避免的一課。 很多年之後，再讀莊子，才發現他把生與死的道理，都參透了。那句讓我釋懷的「落葉歸根」背後，有著莊子千年來留給中國人逍遙的秘密。
尊重自然的往復迴圈，就像尊重四季的變化那樣，原本可以輕松自如。對死亡時的痛苦與不快樂，是源於對「生」與「死」的「分別心」。
▲【落葉歸根】劇照
在莊子眼中，天地萬物是一個整體，生死也並沒有什麽差異，是一種緩慢的變化過程。遵循著同一個道。如果誰可以把「無」看成開始，把「生」看成過程，把「生死存亡」看成一個整體，那我們就能超脫生死，心靈得到真正的自由。
我們對萬物的恐懼，根源都來自於對死亡的恐懼。當我們能放下這種恐懼，對人生，也就有了真正的勇氣。
讀莊子對「死」的超然，其實拾起的，恰是一種對「生」的無懼。
如何可以在死亡面前
保持一顆平常心？
要理解莊子的生死觀，離不開殷商與楚文化中 「連續的世界觀」 。死亡是連續現象中的一個變化階段，因而沒有理由假設「生」與「死」被斷絕隔開。萬物有靈，可以互相變換。
為什麽孔子會說「未知生，焉知死」呢，因為周文化是單面向的文化，將所有註意力都放在人世環境裏，是一種非連續性的世界觀。
▲【知否】劇照
夏生秋死的寒蟬，不會明白一年四季的變化，蜩鳩飛行的高度有限，不會懂得大鵬鳥為什麽要飛上九萬裏。有時候我們人類，何嘗不是也受生命長度、活動範圍和視野的限制，而將自身局限在有限的現即時空之中。
如果說孔子的世界是將人規範在一定的道德禮儀內的線段，那麽莊子的世界就一條向兩端不斷延伸的螺旋線， 不受時空壽命的局限，迴圈往復，沒有終點。
世俗的
價值觀常常限制了人們對生命和死亡的理解。當人們放棄功名利祿的追求，轉而
尋求精神上的自由和解脫，
不再被物質和名利所束縛，便能在生死面前保持一顆平胡的心。
超越死亡後的自由
對生命的留戀和死亡的恐懼，會讓人精神不得安寧。人能坦然面對死亡，也就能坦然面對世上任何其他事情。
【至樂】中，妻子去世，莊子卻擊盆而歌。當被問及為何不哀悼時，莊子解釋說，他的妻子最初本無生命，然後有了生命，現在又回到了死亡狀態，這是歸於自然的一種形式。
或許我們難以克服人性裏厭惡損失的那部份，若用將一種「本無」的認知帶入我們生命中曾失去的事物裏，看得見生命原是在得來復失去的波動的變化中，我們面對失去時便能多幾分釋然。
▲【夢華錄】劇照
與戀人或摯友斷交時，若能想到天下無不散宴席，白頭到老，也是終究難辭一別，此時辭別，與老去後辭別又有何異，我們都只是漫長時間裏的蜉蝣。
「方生方，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。」 生命在形成的那一刻起，死亡就已經在孕育之中。 因此，萬物僅是以一種相對的形態而存在，重點在於，當物理世界自體變化時，我們的精神世界會如何與世相待？
在莊子心中，「榮」與「辱」都是外在的現象，他選擇不管，因為這和他的內在的獨立人格毫不相幹。
「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣！」莊子說，可以在榮辱面前不動心，分得清外在和內在的人了不起啊，然而世上這樣的人非常稀有了。
唯有精神自由
生命才能得以充分發展
當我們對比莊子與孔子，便能發現許多微妙處。
面對亂世，孔子的人生態度是在一套周文秩序中 「克己復禮」 ，達到 「天下歸仁焉」 ，莊子不像孔子這樣談論處理人世的繁文縟節，而是向世人展現出了一種淡然的態度——人世並不需要我們雙手奉上人生所有的自由去關切， 心境逍遙了，事情便順其自然合適了。
【莊子】第一篇提出來的就是逍遙遊，擺脫名韁利鎖，道德是非，邏輯理智束縛的一種悠然自得的心境。 因為 逍遙，心無掛礙，才可以悠遊自在。
▲【三國演義】劇照
那麽如何才能逍遙呢？那便是要有「具見」。對人生有足夠大的器度，像大海那樣大，培養自己的學問，像大海那樣深。
莊子用逍遙消解功利觀念，用無為消解禮教觀念，用死歸至樂消解生死觀念，讓人的精神得到一種提升，把人的精神擴為無限，任其自由翺翔。
有人認為莊子思想是阿Q精神的代名詞，有人就認為莊子是古人「躺平」的代表。事實上，這些都是人們對莊子的誤讀。在當下流行的話語體系中，莊子的思想常會以碎片化的方式傳播，為了能適應大眾傳播而切斷余韻，只粗暴地取出一二，實是囫圇吞棗。
許多古籍的妙處需要入微，尋根溯源，才可能得到一二體察。
▲【中國】劇照
或許曾經我們在教科書上都讀過【莊子】中一些華彩的篇章，然而如同莊子認同的那樣， 天地萬物是一個整體， 整本【莊子】是流動的，彼此連線的，若唯讀其中的一兩篇華彩鍛煉，不足以讓人真正感受到莊子的魅力。真正的養分，藏在其構建的完整的哲思裏。
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沒聽過他講課
很難說讀懂了「莊子」
老莊常與孔孟對舉，老指老子，莊指莊子，作為儒家的補充，道家與儒家一同構成了中國人的兩個精神維度。
莊子在哲學思想上繼承了老子 「道法自然」 的衣缽，使道家真正成為一個學派。老子整體更偏向政治思想，而莊子更多地關註個人生活或者說個人生存的境遇。也因此，莊子成為古代失意文人誌士的精神寄托。
他們在莊子那裏尋得與命運和解之道。莊子的 天道觀念、自由思想、平等思想、辯證思想、遊世思想 對後世的哲學、藝術、文學、宗教都產生了深遠影響。
阮籍、陶淵明、李白、白居易、蘇軾、曾國藩…… 他們都是莊子的忠實粉絲。直到今天，【莊子】依然是國人的心病良藥。
▲【經典釋文·逍遙遊音義註】
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古代的文人士大夫遭遇官場失意後，往往主動投靠莊子，把莊子思想視為心靈的安慰劑。但是他們往往誇大了莊子思想中的消極成分，把莊子與躺平劃等號，實則帶偏了部份讀者。
同時，莊子思想本身的深奧精微的，常人難以悟透。比如閱讀【齊物論】，普通既有語言障礙，也難以領悟其深邃的哲學思想，這就讓【莊子】研究多局限於象牙塔中，遠離了大眾生活。
孫明君教授認為莊學固然是一種高端的義理之學，同時它也是一種親切的人間學說,它表現為一種親近平民的處世態度，代表了平民階層人生觀世界觀宇宙觀,體現出一種平民階層處世修行的方式。
歷史與大眾對莊子誤會了太久。
莊子崇尚自然,主張返璞歸真、清靜無為，如此平民精神的一面，應當屬於當代社會的每一個人。
從一定程度上來說，莊子思想與現代社會關系密切，是一劑治病救人的良藥。
「莊子對這個世界的苦難看得很深很透，他在看得深透之後，並沒有拂袖而去，依然深深地摯愛著這個世界。」——孫明君
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孫明君教授是研究莊學的權威學者、文史大家，他在清華大學任教近30年，開設中國古代文學史、老莊研讀等課程，編寫【中國古典詩歌品鑒】【老莊讀本】等教材。在清華大學課堂被反影印證過的授課效果，你一聽便知其價值。
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撰稿：及格米
編輯：珍娜
排版：小小
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