昨天，讀了一本書，聽了一堂課。
1.
讀的書籍是湯瑪斯·潘恩的【常識】，這本小冊子是作者撰寫於美國獨立戰爭期間，出版後極大地鼓舞了美國民眾團結一致脫離英國殖民的情緒，美利堅合眾國的國家名稱也出自於潘恩。約翰·亞當斯（接替喬治·華盛頓的美國第二任總統）說：「如果沒有【常識】作者手中的筆，華盛頓手中的劍也是沒用的。」我對此類作品閱讀較少，總感覺讀起來語言生澀，雖不至於難以下咽，但總有「磕磕絆絆」的閱讀感受。即便如此，我想如果我生活於那個時期的北美，也會被其鼓動，他的觀點直白、態度明確，富有力量。讓處於獨立戰爭早期，徘徊於和談與反抗之間的美國民眾意識到脫離英國殖民獨立發展，是最佳且必然選擇。「除了淪陷以外，我們不能指望從英國得到任何東西。」潘恩不是在描述生活中的某種常識，他用這本書讓北美的聯合獨立，成為人們心中的「常識」，且他做到了。
這本書是深圳大學李大華教授推薦的，他在一月份的課中提到了這本書，隨即快速網上下了一單，雖是薄薄一本書，但閱讀它已是三月底。人的惰性和拖延習性，事事都能體現。我最近時常註意向他人提出一個問題：「如果只讓你留下三本書，你會留下哪三本？」或者「如果只能留下一本書，會是哪一本？」
最近一次，是問郭紅老師。她的答案是：宗薩蔣揚欽哲仁波切【八萬四千問】、梭羅【瓦爾登湖】、蒙田【隨筆集】。郭紅老師的作品【長島小記】書中對大自然的細膩和愛似梭羅。有人說梭羅太寒酸，他不懂生活，但我反倒覺得那是對生活極致的懂和愛。物質的一味堆砌，絕不是愛生活的表現；物質的絕對舍棄，確實也會讓人難以理解。梭羅應該是按照兩千多年前古羅馬人伊壁鳩魯的指引去生活的，伊壁鳩魯說：「你要是按照自然來造就你的生活，你就決不會貧窮；要是按照人們的觀念來造就你的生活，你就決不會富有。」後來，塞涅卡補充過一句：「自然的需求很小，觀念的需求則是無限的。」梭羅喜歡讀【論語】，在【瓦爾登湖】中多處參照孔子的話，但他沒有用儒家提倡的「中庸」來面對生活和寫作。如果用了，他的生活便不會被讀者詬病；如果用了，也便沒有了這本書。
有一次我問李蕾老師這個問題，我和李老師曾是媒體同行，她之前主持過地方台和央視的節目，現在跟樊登搭檔做「帆書」講書人，給讀者聽友講經典名著。我問：「如果只能留下一本經典，你留下哪本？」這個問題對她來說不好回答，她認真思索後說：「我選【莊子】」。
2.
昨晚上的這堂課，也是講【莊子】，主講老師是香港中文大學黃勇教授，主題是：「莊子的洞見：尊重還是寬容」。什麽是寬容？一個被你寬容的物件應該是你對其含有一定「反對」成分，但你不去幹涉。比如，你喜歡聽民謠不喜歡聽搖滾。若有一個人在你面前播放搖滾，你雖心中反對，但並不去阻止，你可以說「我寬容他」。但你不能因此而覺得自己高尚，因為我們不能無端地對客觀存在懷有「反對」甚至「敵意」。你不可因為你厭惡某人卻沒有去打罵對方，而覺得自己很棒。
就像你不可因為不同膚色、不同語言、不同生活習慣而對他人抱有歧視。白皮膚對黑皮膚的嫌棄，是人類愚昧的表征；說著上海方言或廣東方言，便覺得其他方言「土」，甚至看不起其他地域的人，這恰恰說明這種人的淺薄與無知。這就像，一個村上的人對隔壁村上的人有整體的偏見，僅僅是因為「村名」不同，是差不多的意思。
如果一個人和你完全不同，你會怎麽做？莊子的答案是——尊重。就像【莊子】中寫的伯樂，伯樂並沒有尊重每一匹馬的特性，從而致使馬匹死的死、傷的傷。「日鑿一竅，七日而混沌死。」南海之帝和北海之帝為了報答混沌的好意，每天為他鑿出一竅，以便讓混沌更好的了解世間萬物。心意是好的，然而，七天之後，混沌卻死了。我們不能把自己的標準，看作是一個統一的標準。切不可，一味以我的標準來愛他人。我們提倡「己所不欲，勿施於人」，我想可以再進一步「己所欲，亦勿強施於人。」
我愛你，你必須接受我的愛。或者，你也要用我愛你的方式來愛我。甚至因為我愛你，所以你要超過我對你的愛。這樣的愛，別說去面對了，就是聽起來都讓人覺得壓抑。如果一位姑娘說：「我愛你，你做你自己。」或者「我愛你，和你沒關系。」在這樣寬松的愛中，或許我會越來越癡迷。
愛如皮筋，松弛能讓它存在更久。
2024年4月1日（周一）
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