​曾活躍在絲綢之路上的粟特人，後來都去哪兒了？

2024-07-05歷史

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7月5日，在對塔吉克進行國事存取之際，國家主席習近平在塔吉克【人民報】和「霍瓦爾」國家通訊社發表題為【共創中塔關系美好明天】的姓名標示文章，文中提到：

「中國和塔吉克山水相連、命運與共，古老的絲綢之路見證了兩國人民2000多年的友誼。中國漢代張騫、唐代玄奘、明代陳誠都曾在塔吉克留下了友好足跡。粟特商隊穿梭於歐亞大陸，促進了中國同中亞、西亞乃至歐洲的貿易往來，也為絲綢之路沿線民眾文明交流和文化互鑒作出了特殊貢獻。」

對於「鑿空西域」的張騫、「西行取經」的玄奘，人們大多耳熟能詳。明代永樂年間「五使西域」「重開絲綢之路」的陳誠，則因與「七下西洋」的鄭和形成一陸一海的組合，為大明王朝開啟對外交流局面作出重要貢獻而聲名遠播，還被蘇聯歷史學家維拉迪摩·佐夫譽為十五世紀最傑出的和平使者。這三位歷史人物在各自的「西域」之行中，都曾踏上塔吉克這片古老的土地。

正是一代又一代傑出使者的前赴後繼，古絲綢之路雖幾經興衰卻總能再次煥發新生。而在眾多身影中，還有一群商隊不能忽視——粟特商隊。粟特人以善於經商而聞名，實際上，他們也與塔吉克淵源頗深，是中塔深厚歷史情誼的見證者。

粟特人的主要居住地在索格底亞那，其中心區域在澤拉夫善河與凱許卡達裏亞河之間的盆地中，行政區劃上屬於今天的烏茲別克和部份塔吉克領土。因此有觀點認為部份粟特人很可能是塔吉克人祖先或早期塔吉克人。實際上，粟特從沒有形成統一的政權，是典型的綠洲城邦政權。在河中地分布著幾個比較大的綠洲城邦，他們各自為政，城邦經濟的基礎是綠洲灌溉農業，但社會財富的積累則主要依靠商人的商貿活動。

不過，粟特人的文化與今天塔吉克人存在一些共同特征，比如熱愛音樂舞蹈，重視詩歌文學等。當然，更重要的，還是兩者在絲綢之路上重疊的墨點，見證了這片土地與古絲路的休戚與共。

商業帝國

粟特人，史籍中也稱昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等。他們是屬伊朗系統的中亞古族，有著自己的語言和文字。粟特人有著極強的商業天賦，多以賺錢為己任，父母也非常註重培養孩子的經商興趣和能力。

【舊唐書·西域傳】中記載：「 (粟特人) 生子必以石蜜納口中，明膠置掌內，欲其成長口常甘言，掌持錢如膠之黏物。」可見粟特人對商業的重視和對孩子的期許。

韋節【西蕃記】中還記載：

「康國人並善賈，男年五歲則令學書，少解則遣學賈，以得利多為善。」

康國粟特人裏，男孩兒五歲時要讀書識字，差不多學學就得去學做生意，賺的錢越多越好。等到男子年滿二十歲，便不再局限於在本地發展，而是去臨近地區做生意，哪裏有商機就去哪裏，所謂「利之所在，無所不至」。

綜上所述，在從小的培養和歷練之下，粟特人對生意的愛好和對「利」的追逐刻到了骨子裏，也影響了他們的發展和選擇。

公元3-8世紀之間，在商業利益的驅使以及本土戰亂的影響下，粟特人大批離開故土，東行經商貿易。他們以商隊的形式東來，在宜商、宜居的地方建立聚落，同時也吸納其他中亞民族發展壯大。經過長時間經營，他們在撒馬爾罕到長安，甚至到中國東北邊境之間，建立了數個中轉站，形成了貿易網路。同時，他們也是與印度和北方遊牧民族貿易的擔當者。可以說，當時中亞、東亞處處皆有粟特商人的蹤跡，活躍了數百年的粟特人建立了非常龐大的商業帝國。

粟特人雖以商業聞名，但並非只從事貿易，他們也會入仕，有的還身居要職，功名顯赫。以入華的粟特人為例，他們中有的進入漠北突厥汗國，有的入仕北魏、北齊、北周、隋、唐不同時代的各級軍政機構，其中尤以從軍者居多。

是的，粟特民族中除了有商業人才，還有部份人尚武，他們擁有強健的體魄，英勇善戰。玄奘【大唐西域記】颯秣建國（即康國）條記載：「其王豪勇，鄰國承命，兵馬強盛，多是赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰無前敵。」同時，【新唐書】安國條記載：「募勇健者為柘羯，柘羯，猶中國言戰士也。」雖然不一定每個粟特人都很能打，但粟特族群中確實存在著一些驍勇善戰的戰士。

寧夏固原南郊發現的隋唐史姓家族墓地中，有成員就是以軍功彰顯於世。史射勿入仕北周，從北周保定四年（564）到隋開皇二十年（600）一直隨中原將領四處征戰。近40年中，他曾與北齊、稽胡、突厥等多方作戰，以軍功獲任大都督、驃騎將軍等職位。史射勿在中原王朝奮鬥了一生，其子孫後輩也在中原紮了根，有的任唐朝監牧官管理馬匹，有的任中書省譯語人，這些工作發揮了粟特人的畜牧和語言天賦，不過他們與史射勿不同，他們的生活已逐漸脫離粟特聚落的環境，慢慢融合了更多的漢文化元素。

可以說，在北朝至隋唐時期，粟特人雖然背井離鄉，但作為絲路貿易的壟斷者，借溝通東西的絲綢之路，他們既發揮了商業才能，又為自己謀求了一定的政治軍事地位。

那麽，作為唐朝時期在世界上最會賺錢的商人，這些曾活躍在絲綢之路上的粟特人最後去了哪裏呢？

「安史之亂」後，由於該動亂的領導者安祿山父子和史思明父子是地道的九姓胡，因此在安史之亂平定過程中以及之後的很長一段時間裏，中原的粟特人都在努力給自己降低「存在感」。

按常理，粟特人可以選擇回歸故土，但是8世紀初，伊斯蘭教已傳入中亞，唐朝在與阿拉伯帝國關於中亞的爭奪中本占了上風，但因安史之亂唐朝撤兵回防內地，中亞各國再難招架阿拉伯帝國而被伊斯蘭化。在這樣的背景下，本身有著自己信仰的粟特人要是回鄉就要面對轉變信仰的抉擇。再者，時代變遷，長期定居中原的粟特人早已適應中原的生活習慣，所以大多數的粟特人都選擇繼續留在中原王朝。

留居中原王朝的粟特人一般選擇徹底中文化：或改換姓名，或附會漢人的郡望，逐漸將自己變成地道的漢人。

比如，有的康姓和安姓的粟特人將自己的祖籍追溯到會稽郡、洛陽、敦煌等地；石姓粟特人，會稱自己是漢朝丞相石奮的後裔；何姓粟特人，則將自己的起源追溯到戰國時南韓王室。除了改姓，還有的粟特人從名字出發隱藏自己的外族身份，比如將有明顯粟特風格的「盤陀」「射」「沙」「芬」等字換成「忠」「義」「仁」「孝」等具有明顯漢文化內核的字。

除了中文化之外，安史之亂後的河北地區是粟特人的好去處。唐朝為了盡早結束安史之亂，在寶應元年至二年（762-763），陸續接受了安史部將投降，並給他們劃定了各自的統轄範圍，沒有從兵力和建制上徹底消滅安史集團的根底，而是形成了以魏博、成德、盧龍為主的河北藩鎮割據局面。

那時，河朔地區擁有重兵，能夠自立節度使，貢賦也不需要交給朝廷，自由度相當高。從高層到低階軍官都有粟特人存在，「胡風」「尚武」的標簽仍在，再加上其中有安、史原本的部下，因此對待胡人相當友好。以史憲誠、何進滔為例，進入河北魏博節鎮後，他們有了不錯的發展，最後還坐到了節度使的位置上。